鬼谷子的203句名言

鬼谷子的203句名言，物极必反，困则思变

鬼谷子

年代： 先秦

鬼谷子作品： 《鬼谷子》《本经阴符七术》

鬼谷子简介：

鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子的名言：

1.这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

2.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

3.纵横捭阖，冷心为上。

4.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....《鬼谷子智慧》

5.你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》

6.所处环境是命，所逢机遇是运.

7.知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》

8.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

9.”兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。“

10.口者，心之门户，智谋皆从之出。

11.潜谋于无形 常胜于不争不费.

12.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》

13.物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》

14.有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭

15.貌者不美，又不恶，故至情托焉。

16.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》

17.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也

18.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》

19.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费.《鬼谷子》

20.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。

21.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》

22.攻其无备，出其不意。

23.无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》

24.缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。

25.正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》

26.反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》

27.鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”

所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。《鬼谷子》

28.捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣.《鬼谷子》

29.反以观往，覆以验来。

30.以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.

31.非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》

32.圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》

33.口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。《鬼谷子》

34.故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。《鬼谷子》

35.用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。《鬼谷子》

36.是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》

37.揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。《鬼谷子》

38.己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。《鬼谷子》

39.圣人之道阴，愚人之道阳.

40.故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》

41.志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。《本经阴符七术》

42.以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》

43.欲合者用内，欲去者用外。《鬼谷子》

44.故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》

45.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》

46.心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。

47.可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》

48.事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。《鬼谷子》

49.世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。《鬼谷子》

50.凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。《鬼谷子》

51.喷泉的高度不会超过他是源头.《超兽武装》

52.捭阖说话的时机：

与智者言，依于博；

与博者言，依于辩；

与辩者言，依于事；

与贵者言，依于势；

与富者言，依于豪；

与贫者言，依于利；

与战者言，依于谦；

与勇者言，依于敢；

与愚者言，依于锐。

捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

——什么时候，什么环境，怎么捭阖说话的方法

53.古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。《鬼谷子》

54.审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。 用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。《鬼谷子》

55.实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。《本经阴符七术》

56.静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。《本经阴符七术》

67.捭阖， 捭，让对方开口；阖，让对方沉默。

68.故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。《本经阴符七术》

69.观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。《鬼谷子》

70.故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。《鬼谷子》

71.凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。《鬼谷子》

72.故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》

73.智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。

74.见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。《鬼谷子》

75.故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。《鬼谷子》

76.与人雄辩要设法钩出对方的意图。 用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。 这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

77.凡兵谋都有一定规律。 事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。 计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

78.圆者不行，方者不止，是谓“大功”。《本经阴符七术》

79.故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。《鬼谷子》

80.以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。《鬼谷子》

81.是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。《鬼谷子》

82.捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。《鬼谷子》

83.因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。《鬼谷子》

84.其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。《鬼谷子·决篇第十一》

85.养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。《本经阴符七术》

86.机心与道心

机心是术。若无“道心”统御，术越高，行越偏。到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。 世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人.

87.潜谋于无形,常胜于不争不费 .

——鬼谷子的思想精髓，师从道家老子思想

88.治人要治心！

天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。 若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下。 纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

89.分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。《本经阴符七术》

90.世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。《鬼谷子》

91.盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。《本经阴符七术》

92.无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。《本经阴符七术》

93.何谓摩意

所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，

对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；

对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；

对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

94.智慧之禁果，旷世之奇书！《鬼谷子》

95.贤者守时，不肖者守命也《阴符经》

96.捭阖道术

捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢…

97.故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。《鬼谷子》

98.言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。《鬼谷子》

99.悟道的四重境界

悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。

100.故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。《鬼谷子》

101.欲说者务稳度，计事者务循顺.《鬼谷子》

102.转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。《本经阴符七术》

103.故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。 是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》

104.转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。《本经阴符七术》

105.散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。《本经阴符七术》

106.善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩。

“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉.

107.未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。《鬼谷子》

108.故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。《鬼谷子》

109.审时度势

一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

110.于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。《鬼谷子》

111.用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。《本经阴符七术》

112.与人辩论，要先抑制一下对方的势头；诱使对手反驳，以试探对方实力。

有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；

有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。

对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。

只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

113.非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。《中经》

114.损兑法灵蓍。损兑者几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。《本经阴符七术》

115.合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。《鬼谷子》

116.故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。《鬼谷子》

117.言善以始其事，言恶以终其谋。《捭阖第一》

118.以阳而动，德相生也；以阴而静，形相成也；以阳求阴，苞以德也，以阴结阳，施以力也。

翻译：用阳法去激励、启动对方,需要说者有高尚的道德去支持相伴相助.用阴法去使对方冷静接受劝阻,则需要用形势分析来加以说服.所以用积极的态势去鼓动消极者,需要用德去感化,使其昂扬向上；对方过于自鸣得意,则要以力进行逼、威吓,从而抑制他.《鬼谷子》

119.闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。《中经》

120.决断：

易决之事可分五种：

一是值得做之事；

二是崇高、美好之事；

三是不费力即可成功之事；

四是虽费力却不得不为之事；

五是趋吉避凶之事。不易决之事；

两害相权取其轻，两利相权取其重。

121.要做大事，就要有一个向导。

就像指南针一样，游说的向导是谋略。

要先策划好，再按着策划的目的去游说。

122.摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。《鬼谷子》

123.与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。 如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手。 要想听到声音，就先沉默； 要想张开，就先关闭； 要想升高，就先下降； 要想夺取，就先给予。

124.游说要靠巧辞。

要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。 不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

125.要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法。 如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。

——揣测是计谋的根本。

126.故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。《中经》

127.引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。《鬼谷子》

128.故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》

129.无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。《鬼谷子》

130.天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。《鬼谷子》

131.故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。《鬼谷子》

132.摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。《鬼谷子》

133.各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。 不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。 要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。

134.耳朵要善于听，眼睛要善于看。 用天下之耳听，则无不闻； 以天下之目看，则无不明； 以天下之心虑，则无不知； 只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

135.要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好。 只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。 如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

136.所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

137.弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

138.游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

139.是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。 （郄：骨与间的缝隙。）《中经》

140.即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

141.守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。《中经》

142.这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

143.有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。《中经》

144.持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

145.故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

146.故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。《中经》

147.善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量。 要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。

148.必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

149.天地无极，人事无穷；或转而吉，或转而凶。《阴符》

150.“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”

151.君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。 在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。 如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。

152.“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”。

153.要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情。 当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情。 当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。 在这时才能有效地游说和说服人。 周瑜把孙权的妹妹都给搭进去，杀敌一千自损八百

154.“饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。”

155.故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。

156.“事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党 友，或结以财货，或结以美色”。

157.巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。《鬼谷子》

158.故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

159.可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。《鬼谷子·飞箝》

160.“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而悍。”

161.“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。”

162.“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”

163.“圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”

164.或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

165.说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也 。

166.捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

167.“故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。”

168.“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。”又曰：“故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。”

169.穷则变，变则通，通则久。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

170.进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

171.永远不要依靠别人。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听。

172.要游说入主，就要量天下之权。 要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

173.人言者，动也。己默者，静也。

174.计谋之用，公不如私，私不如结。

175.故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰"始"。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。

176.事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

177.夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

178.“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”。

179.欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑是否，明言得失，以御其志。

180.“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之;用之国，必量国而与之;用于家，必量家而与之;用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”

181.夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

182.故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。

183.圣人见萌芽巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。

184.“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”

185.亡不可以为存，而危不可以为安，无为而贵智矣。

186.阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。

187.主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。

188.故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

189.愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

190.人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无 形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之 引钩箝之辞，飞而箝之。

191.“故口者，机关也，所以关闭情义也。”

192.“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。”

193.故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也……

194.“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”又说:“圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”

195.观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

196.欲不偟，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。

197.“审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长”。

198.自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

199.夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

200.方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。

201.常持其纲驱之，其不言无比，乃为之变。

202.言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。

203.得意不快心，失意不快口！