《I AM THAT》节选(二）
Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇
Miguel-Angel Carrasco---摘录自《I Am That》
(335)
不只是多样性的个体自我是虚假的：即使这二元的我/世界，主观/客观，精神/物质，也都是我意识活动中，暂时的，终会消失的现象。所有的思想都是二元性的。对于个体，没有任何想法念头能够幸免。
(416)
画师在画中。你却把画师从画中分离到画外，并且在外面四处寻找他。别割裂，也别摆弄这些自我欺骗的问题。
(340)
事实上只有直觉洞察。感知者和被感知到的事物都是具体概念性的，“感知”事实上都是当下现时的。“感知”的诞生地就是那“绝对存在”---它使得直觉洞察成为可能。
(533)
你好像是个体人一样的孤独。在你的真实存在上，你是一体全部。
(266)
只存在“观看”；观者和被观看的对象是包含在“观看”内的一体。别在这毫无区别的地方去营造区别。
(263)
唯一存在的是我的本来面目，意识觉知。是谁察觉到“无意识”和“下意识”的？在“失去知觉”这一点上，是谁意识到了？只要窗户开着，房间内就有阳光。即使窗户关上了，那太阳依然高挂苍穹；然而此时窗户关着，太阳看到房间里的黑暗了吗？你见过黑暗的太阳吗？根本不存在“无意识，下意识，失去知觉”这样的事情，因为“无意识，下意识，失去知觉”只是“体验”不显现。
(47)
事实上只有意识觉知。所有生命都是有意识自觉的，所有的意识都是有活力的。即便是石头也是有意识自觉的而且活着。
(83-84)
我的老师对我说：“你独一存在，除你的自我本性之外，拒绝承认所有事物的真实存在性。” 他所讲的，我毫无怀疑。我只是苦苦思考并理解它，直到最后我彻底认清它是绝对真相。我领悟到，我是有意识自觉的并且绝对的快乐，不快乐只是因为我错误地认为---我的“意识自觉”是拜“这肉身”和这充满物质的世界所赐。
(91)
没有任何事物靠它本身存续，任何事物都无自性，非依它自身独立存续。所有一切都是“自我本性”所显现，所有一切都是自性显现。
(528)
你，那本性，是所有众生的根，存在，有意识自觉并且喜悦，不管你注意什么，都把那实际情形传送给你。这个现实情况的信息传送，是始终不变，当下实时的，而不是其它时刻，因为过去和未来，只在你的心智里，由你的心智设想回忆。“存在”只运转于当下。
(68)
没有任何事物存在于本我或者说自性之外。一切即一，并且一切都包含在“我在”内。在清醒状态和睡梦状态里的是“个体”人。在深眠状态和三摩地状态里的是自性。超越三摩地的专注和警觉，就是那无上的寂静。但在事实上，在本质上一切即一，一切事物都和现象有关。观看者愚蠢的把自己视同为被观看到的对象，而在智慧中认知到，他是“观看”。
(520)
你的身体，你的心智，甚至于你的知觉，都不是你的本体。
(458)
“我在”是所有一切现象的“根”，并且稳定的链接在连续不断的“事件流”进程上， 我们把这“事件流”称之为人生，称之为生活；但是我超越于“我在”。
(525)
在心智之先，我在。“我在”不在心智里，不是一个念头；心智因我而显现，而不是我因心智显现。由于时间和空间都在心智里，所以我超越于时间空间，永恒持续并且无处不在。
(374)
客观的外在的物质自我，以及内在思想心智的自我，都是被想象设想出来的。痴迷于个体"我"的妄想而着魔，就需要用另一个“超我”的妄想来治愈，如同一个人要拔出一根刺，就需要另一根刺一样，或者中毒时需要另一种毒药来中和。所有肯定都必须基于一个否定，但这只是第一步。接下来就是去把肯定和否定两者都超越。
(371)
超越！你既非意识觉知也非意识觉知中心的“我在”。你的真正[存在]是完全没有“自我意识”的，完全超越于自我身份认同，不管它是什么---粗大明显的，微细的，或者抽象的，都被完全释放。
(382)
只要一个人是有意识自觉的，就会有苦与乐。你不可能在意识活动层面上战胜苦乐。只有去超越它们，你必须超越意识活动，当你审视到这些意识活动是发生在你面前的，看似不同于你，异于你，是重重叠印的外表现象，唯有此时你的超越才有可能性。随后，非你预期的，突如其来，忽然你摆脱了意识活动，真正的独一独立，没有任何东西能够侵扰你。这就是你真正的真实状态。意识活动就好像皮癣瘙痒，让你急不可待，不顾一切后果的去抓挠。当然，你无法离开意识活动，因为那想要离开意识活动的想法，还是在意识活动里。但是如果你学会去狂热的注意审视你的“意识活动”，亲身的并且是内观的，在这个狂热之中，你就好像一个被封闭在蛋壳里的小鸡一样与外界的一切隔离，就因为这个极度狂热的态度，将来到那紧要关头---破壳而出。
(382)
佛陀，他已经明确的指出了---“所有一切意识活动是苦”，这是不言自明的。
(360)
你不可能认知那“知者”，因为你就是那“知者”。知晓在事实上就证明“知者”存在。你无须其他的证据。“已知”背后的“知者”是不可知的。就如同“光”只能通过颜色来被认知，同样，“知者”的存在，是因这个“认知”现象而被知晓。
(452)
在你能够声称“我在”之前，你必定处于“有意识自觉”的状态下才能够表达这状态。“自我意识”并非【存在】必须的状态。“存在”-你不知道它，它也必定存在，因为你必定存在，才有这个“去认知”的状态。
(372)
不必去弄明白“你是什么”。弄明白“什么不是你”就完全足够了。“你是什么”，你永远也不可能知道，因为对此问题的任何探索都会揭开新的维度来让你去征服。“不可知”根本没有任何限制界限。
(452)
一定要弄明白，关于你自己，你不可能问出一个答案确凿的问题，因为你根本不可能知道你在打听的是谁。
(446)
“已知”是局部的，次要的，附属的；“不可知”是那【真实存在】的家。活在“已知”里，就被束缚奴役，活在“不可知”里就是解脱自由。
(531)
当你处理具体有形的现象事物时，“中断”是规则。连续延绵不可能被体验到，因为它根本没有任何边界。意识活动意味着变化和变动，变化尾随着变化，当某一事件或者状态来到某个结尾，同时其它的变化就开始了；毫无任何边界的变化，是不可能在一般意义上的“世界”里被体验到的。一个人毫不知情，“它”也依然是“它”，但一个人可以知道“什么不是它”。
(409)
当你超越意识觉知，这就是一个非二元的状态，在此---无认知，无识别，无知觉，无现象，无记忆，无思维，无情感，无体验，只纯一存在。假如你对“存在”的含义理解是“特定具体的某些东西”，那么此状态你也可以称之为“不存在”。
(487)
你真正的家是“无”，它没有内容，但在这“空无”里包含所有一切内容，是全部内容物的根。
(16)
我唯有用否定，才能描述你的“无上本性状态”，无前因，非外因引起的，非创造的，无缔结关联的，不依它存的，非个体的，非定，不可动摇的，无疑问的，无论你怎么努力奋斗，也不可达---不可得的。所有肯定的解释都是来自于记忆，有关于记忆，所以全都无效不适用。然而我的状态是无上当下真实现行，所以可接受，可了解，可得。
(458)
我怎么可能用语言文字来表达它呢？除非以否定来诠释。所以，我使用诸如无时间性，无空间性，无偶然性，无前因性。这些也都同样是语言文字，但这些文字在意义上是空泛的，所以它们正好适合我要指向的目标。因为你需要文字来作为手指，指出那无任何文字匹配的，说什么文字都不适合的“那个”。尽管“不确知”并且“不可知”，但是那真正存在是坚固的犹如一块石头一样。
(36)
那“无上状态”是不可知觉，不可看到的，不可认知的，因为正是它使得感知，知觉，认知成为可能。它超越于存在和不存在。它既非那大圆镜子，也非镜子里的映像。它“如如”---无时间性的真实实体，难以置信的坚硬实体。
(379-89)
“无时间”理解时间，而时间不可能理解“无时间”。所有意识活动都在时间里，并因此相对于意识活动，无时间性就呈现为无意识知觉（失去知觉)。然而，正是这无时间性的存在，使得意识获得成为可能。用黑暗照耀出光明。在光中，黑暗是不可见的。或者你可以这么来比喻：在无尽无边的光之海洋里，漂浮着意识活动的云团，云团由于其暗淡和有限边界性而显现出来，相比之下才可知觉。这纯粹是在尝试用语言文字的概念来表达某种至简至纯的东西，但是实际上无法形容和表述。
(162)
把你的心智从里面翻过来。无视那些变动的东西，忽略它们，那么你将发现你自己是永恒当下的，稳定不变的实在性，无法形容描述，但犹如石头一样坚固。
(330)
你是谁？别说套话，别去套用名词概念。那回答是无言的，无法用语言给出的。最接近的，你可以用语言表达的是：我是使得知觉成为可能的那个生命，超越于体验者和他的体验经历。
(518)
“这一切都非我”是第一步。“这一切都是我”是第二步。两个都紧紧抓住了“有一个世界存在”的观念。当这个观念也被丢弃，剩下的就是真正的你---非二元的本性。此时此地，你就是它，但由于你对你自身的那些虚假观念和想象，挡住了你的本来面目。
(232)
【存在】是独一的，至简的，不可分并且感觉不到的，只能通过它营造出来的现象来知晓它存在。不仅仅“不可知”，而且感觉不到，无法客观化，不可分。既非物质也非精神，既非客观也非主观，是万物之根，意识之源。超越于生死，包容一切事物，无所不包并且一切在内的生命体，在它内，出生就是死亡，同时死亡就是出生。
(274)
有身体，同时有一个本性自我。在这两者之间是心智，自性在心智里映射成“我在”。基于心智的缺陷漏洞，它的粗糙和躁动，故而缺乏洞察力和直觉，这导致了心智将其自身等同于身体，而非自性。所需要做的全部，只是精炼心智，使其细密，以便于心智认清和了解它自己并能够和自性认同。当心智完全融入在自性中，显现身体也是没有任何问题的。它依然保留它的正当功能，一个认知识别和行为活动的手段和工具，内在创造性激情的载具和表达方式。身体的最大价值就是它服务于去发现宇宙体---是作为一个整体宇宙的森罗万象。
(479)
物质和精神是一，或者二，或者三。通过深入的调查研究，三合为二，二合为一。这就好比“脸-镜子-映像”。它们之中任意两者之间的关系，都意味着第三个，是基于第三个作为先决条件，而这第三个和这两者是统一体。在成就法里，你认清了三个其实是两个，直到你认出这两个也是一个。
(400-1)
“观睹见证”意味着“我知晓”，个体人意味着“我做的”。现在，去声称“我知晓”并非不合适，而仅仅是有限的真实。但如果声称“我做的”就完全彻底是虚假的了，因为根本不存在“能做”的“个人”；所有一切事物都是整体自发的，包括这“做者”感的概念也是。这宇宙充满了行为活动，但就是没有任何“做者”。有无数的大大小小的个体人，透过把分离的身体现象当成自我的个体自我认同，把他们自己设想成，是他们在行为活动着，但这想象根本无法改变事实，行为是这个世界整体的活动，这所有的行为活动是一个独一整体，在这个独一整体里，所有活动都取决于整体并且影响整体。各种星球深入的影响着我们，同时我们影响着这所有的星球。从行为活动退出去，退回到觉知，把这个行为活动留给身体和心智；这行为活动本来是它们的领域。停留在纯粹的观睹见证上，一直到这观睹也融入无上存在。
(498)
别妄想通过行为上的努力奋斗，你就可以改变。使用暴力，甚至转为和你自己为敌，严厉的禁欲和苦行，那依然是徒劳的。
(339)
如果你的动机和需要是虚妄的，那么你的努力就是徒劳无果的。
(476)
事实上，根本没有地方让你去用力。努力奋斗是以个体自我为中心的，归因于---对这个身体的自我认同，这才是主要问题所在，并且它导致其他各种问题。个体自我为中心是不可能依靠努力奋斗被移除的，唯有透过清晰的洞察力去认清它产生的原因和效果。努力奋斗是暗示着---在不相容的，不能同时成立的种种渴望愿望之间的争斗和冲突。这些都要诚实的被观察到才行---只有你完全观察到它们，它们才会散去。
-------------------------------------------------------------------------------------
原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm
翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）
网友评论