珠联璧合的文武二王

珠联璧合的文武二王

周朝的始祖是后稷，姬姓，名弃。后稷是舜帝对他的封号，意为主管农业，因而后稷也被后世尊为农耕始祖、五谷之神。后稷的封地在邰（今陕西武功县西南），这也是他母亲的祖籍。姬姓也是舜帝赐给他的姓。后稷的母亲有邰氏姜原怀孕时，比较奇特，以为不祥，后稷出世后起初被丢弃，故取名为弃。

后稷传位约十三代到了古公亶父，周朝建立后古公亶父被尊为太王。古公亶父传位于三子季历，季历后被尊为王季。季历传位于子姬昌，是为周文王。周文王传位于子姬发，是为周武王。

  一、恩威并用，父子立国

各个朝代的开国之君一般都是一位，而提到周朝的开国之君，却不得不要把周文王、周武王两位帝王相提并论。也可以说，文武二王同为开国之君。

文王姬昌在殷末时，被商纣王封为“西伯”，并与九侯、鄂侯共处“三公”之列。后九侯、鄂侯惨遭纣王迫害而死，西伯姬昌也被囚禁在羑里（今河南汤阴县西北）。后来姬昌的下臣“求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯”。姬昌被囚在羑里期间，把《易》从八卦演变为六十四卦，并对卦辞和爻辞进行注解。文王姬昌所作的《周易》被后世尊为群经之首，某种程度上也成为后来周朝立国的理论基础。

西伯从羑里被释放出来后，向纣王献上洛水以西的土地，换取让纣王废除残忍的“炮格之刑”，此举收服了众多人心。后来西伯的影响力逐渐扩大，国内的政局也很稳定，诸侯间有了争议都会找他决断。实际达到了诸侯盟主的地位，为最终建立周朝奠定了社会基础。

西伯在位期间，遵从祖先后稷、公刘的做法，重视发展农业生产。这在远古的农耕文明时代，具有非常积极的现实意义。西伯还“笃仁、敬老、慈少”，礼贤下士，“士以此多归之”。孤竹国君的儿子伯夷、叔齐等一批有才能的人士，也都闻风而归顺文王。这为周朝建立奠定了物质基础，取得了舆论优势。

伐纣灭殷商，建立周王朝，这样的历史重任，虽然最终是由武王实现的，但武王伐纣前，文王奠定了坚实的基础，已完成对犬戎、密须、耆、邘等国的讨伐，建立丰邑（今陕西西安鄠邑区），并把它作为都城。武王初次东征讨伐商纣时，他把文王的灵位置于中军，“自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”武王还是要利用文王的影响力，不敢以个人的名义发动诸侯，结果有八百诸侯来盟津（黄河古渡口），参加会盟和演习。

两年后，纣王越发暴虐，武王觉得时机成熟，以遵文王遗命为由，与各路诸侯会师盟津，作《太誓》发表战前动员。此次东征势在必得，最后在牧野之战中，一举推翻了殷商的统治。武王伐纣取得胜利后，大封天下。为感恩先王，他封“神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。为奖励功臣、谋士，他“封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。”其他人也各依次受封。此举确保了贵族阶层的利益，稳定了国家的统治。

  二、家族和睦，同保周室

周朝太王古公亶父的妃子太姜生有三个儿子，长子太伯，次子仲雍，少子季历。季历娶太任为妻，生子姬昌。据说姬昌生而有圣人之象，古公亶父欲立三子季历，想传位给姬昌。太伯、仲雍知道父亲的心思后，两人便出走到江南楚地，让位于季历。这是立贤不立长，以家国为重的观念，更是父子同德、兄弟同心的表现。

周灭殷商四年后，周武王卒，其子成王诵继位。由于周朝初定天下，而成王年少无威。武王四弟周旦为防止诸侯叛乱，便摄政当国，稳定了政局。“周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。”周公临危自命，这是勇于担当的责任感使然。而后把王位归还幼主，则是大公无私的表现。

周成王临终前，怕太子钊继位后不能胜任王位，便任命姬姓的召公、毕公辅弼太子。成王死后，二公在先王庙内教导继位的康王钊，告知他“文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲”，并作《顾命》。康王即位后，“遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，”并作《康诰》。正因为大家团结一致，均以姬氏王业为重，继承和发扬了优良传统，因而国家治理成效突出，“成康之际，天下安宁”。

从周武王立国开始，到周厉王乃第十代。厉王“好利”、“暴虐奢傲”，导致国人大规模暴动，被迫出奔于彘（今山西霍州市东北）。国人仍不罢休，要杀太子姬静。召公（周文王庶子召奭后代）把太子藏匿家中，并用自己儿子代替太子，姬静才得以解脱。随后召公、周公（周公旦后裔）二相行政，史称“周召公和”。直至厉王死，便共立太子静为宣王。召公用自己的儿子换取太子的性命，可谓忠贞到了极点。“周召公和”就是几个姬姓的同族之人帮助周王室度过难关，保持了周朝政治的延续。

  三、重德兴邦，失德丧国

周朝一直被后世视为理想之国，孔子等圣贤都极推崇该时期的政务。在周朝尤其是西周时期，最突出的治国理念莫过于仁政了。施行仁德之政，从周朝建国开始，就贯穿于各个方面，这是西周所以强盛的关键。周朝后期的君王只图享乐，忽视了仁政的重要性，这是造成天下诸侯割据，东周苟延残喘的要因。

太王古公亶父就是个积德行义之人，国民都很爱戴他。熏育戎狄来攻击他的所在地豳，要财物，就给。要地与百姓，也给。他说：“民之在我，与其在彼何异？”他不忍牺牲百姓性命，来跟异族争夺，因而出走到岐山（今陕西岐山）脚下。结果“豳人举国扶老携弱”来投奔他，邻国的百姓也来归附，因此太王就重新营造城邑，安顿下来。“民皆歌乐之，颂其德。”

周武王灭殷商后，对先朝的遗民作了妥善的安排。他并没有将商纣的子孙全部诛杀，而是将殷商的遗民分给纣王儿子武庚禄父，让他管理殷商故地朝歌，保留了殷商的祭祀。武王还从牢里释放了箕子等人，封比干之墓，对商代的贤人进行表彰，开仓赈济贫民，实施了一系列仁政。周武王死后，武庚与武王的两个弟弟管叔、蔡叔作乱，周成王命周公诛杀他们。但仍然立纣王同父异母的长兄微子启于宋，以延续殷后。周朝的帝王对殷商的后代如此处置，可谓仁至义尽。

讨伐殷商的战争结束后，年近六十的武王经常夜不能寐，在反思殷商灭亡的原因时，也在思考将来的治国方针。他希望百姓能够安居乐业，得到政府的恩惠。于是，武王把战马放到华山的南面，把牛放养到桃林的荒野上，把兵器收藏起来，把军队解散掉。从武王马放南山等举措可以看出，他是不主张武力统治的，他知道战争对于人民造成的伤害是莫大的，他渴望的是太平盛世，这也是他努力的方向。

周朝对“五服”的管理方针上，也可看出仁德之本。对于各地区不按规定参加“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”活动的，首先对自己的思想意念、号令言论、政令教化、端正名分、道德修养分别进行反思，如果确信已经做到了，人家再不按规定执行，才开始运用刑罚。在运用刑法时，如果没有十足的证据，就把处罚的标准降低一档执行。

虽然西周取得了辉煌的历史，但遗憾的是，到了西周末期，最后的三代国王厉王、宣王和幽王，可以说是一代更比一代腐败。厉王与民争利，且不听劝谏。对于“匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣”、“防民之口，甚于防水”等忠告置若罔闻，造成国人叛乱，被赶出国。虽然“周召共和”维系了十几年，但厉王儿子姬静当了宣王后，也不重视农业生产，也不听大臣苦口婆心的忠谏，继续作威作福。宣王之子幽王，更是无道之君，只图美色，烽火戏诸侯的荒唐事就是出于此人。幽王宠爱褒姒，想更立她为王后，更立她的儿子伯服为太子，就废申王后及太子。导致王后的娘家人申候会同西夷犬戎等国，一起攻击幽王，幽王被杀于骊山下，最终导致西周灭亡。

进入东周以后，周朝礼崩乐坏，已无统治全国的能力。前半期，诸侯争相称霸，史称春秋时代；后半期，诸侯相互征伐，史称战国时代。周朝可以说是名存实亡了，最终走向灭亡也只是迟早的事。公元前256年，东周被秦国所灭，同年周赧王病死，诸侯不立天子，东周王朝覆亡。