责任感、使命感与忧患意识
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。--《周易》
君子整日强健，直到夜间还像是遇到危险一样保持着警惕性，这样即使是面临危险也不会发生灾祸。
君子以思患而豫防之。--《周易》
君子思虑可能出现的祸患而预先做好防备。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。--《周易》
所以君子应该在安居其位时不忘记危险的存在，在家国存在时不忘记有可能会遭受灭亡，在天下大治时不忘记会有动乱的隐患。这样，自身才可能安居其位，国家才能保持长久。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！--《论语》
《诗经》说：“小心谨慎啊，好像身临深渊旁，好像行走薄冰上。”从今以后，我知道自己是可以免于刑戮毁伤了！学生们！
人无远虑，必有近忧。--《论语》
一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
饱食终日，无所用心，难矣哉！--《论语》
整日吃饱了饭，无处用心，难有出息呀！
然后知生于忧患而死于安乐也。--《孟子》
这样以后才知道忧虑祸患可以使人生存，安逸享乐会致人死亡。
肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身，祸灾乃作。--《荀子》
肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀。懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。--《老子》
灾祸，是幸福倚傍的地方；幸福，是灾祸潜伏的地方。
安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。--《庄子》
安全与危难相互转变, 灾祸与幸福相互催生, 缓慢与急促相互交接, 聚合与分散相互形成。
惜时与紧迫感
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。“--《论语》
孔子在河边，说：“流逝的时光像这河水一样呀！日夜不停地流去。”
日月逝矣，岁不我与。--《论语》
时光流逝，岁月不等人啊。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。--《庄子》
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
修身与律己
十目所视，十手所指，其严乎！--《大学》
十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。--《大学》
这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。--《中庸》
越是隐秘的事情越是容易显露，越是细微的事情越是容易显现。所以，君子在一个人独处独知的时候，更要谨慎。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。--《中庸》
一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。
君子成人之美，不成人之恶。--《论语》
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。--《论语》
他自身立得正，不下达命令事情也能实行；他自身不正，虽然下达命令，百姓也不会听从。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。--《论语》
不要图快，不要顾小利。一味图快反而不能达到目的，顾及小利则不能成就大事。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”--《论语》
子贡问道：“有没有一个字是可以终身遵循的？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要施加于别人。”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”--《论语》
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事情不忍耐，会毁坏大谋略。”
道听而涂说，德之弃也。--《论语》
在路上听到传言就四处传播，这是道德所摒弃的。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。--《论语》
君子施惠于民而自己无所耗费，使唤百姓而百姓不怨恨，有意欲而无所贪求，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。
得道者多助，失道者寡助。--《孟子》
占据道义者帮助他的人就多，失去道义者帮助他的人就少。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。--《孟子》
凡是行为有不能达到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。
仲尼不为已甚者。--《孟子》
孔子不做过火的事情。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。--《荀子》
天不会因为人讨厌冷而废止冬天，地不会因为人讨厌辽远而废止广大，君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。--《老子》
因此，知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险，这样才能保持长久。
夫轻诺必寡信，多易必多难。--《老子》
轻易承诺必然很少守信用，把事情看得太容易必然遭受很多困难。
踏实、勤奋与意志力
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。--《中庸》
别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
故不积跬(kuǐ)步，无以致千里；不积小流，无以成江海。--《荀子》
所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骐骥一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。--《荀子》
千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。
锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。--《荀子》
刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。--《老子》
合抱粗的大树，生长于细微的萌芽；九层高的楼台，起始于积累的泥土；千里的远行，开始于自己的脚下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。--《老子》
百姓做事情，经常在接近于成功的时候却失败了。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事情。
运筹与谋略
尺蠖(huò)之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也。--《周易》
尺蠖之虫在蜷屈身子时，为的是求得伸展身子；龙蛇在处于蛰伏时，是为了之后更好地动。
君子藏器于身，待时而动。--《周易》
君子随身藏着器具，等待合适的时机而采取行动。
故君子时诎(qū)（屈）则诎，时伸则伸也。--《荀子》
所以君子在时势需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐，在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。--《老子》
弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。--《老子》
将要收敛它，必定扩张它；将要削弱它，必定强盛它；将要废弃它，必定举荐它；将要夺取它，必定给与它。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌(chù)。--《老子》
最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好像口吃，最大的赢利好像亏本。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。--《孙子》
所以，百战百胜，不算是高明之中最高明的；不经交战而使敌人屈服，才是高明之中最高明的。
知彼知己者，百战不殆。--《孙子》
如果既了解敌人，又了解自己，那么每次作战都不会有危险。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。--《孙子》
凡是作战，总是以正兵抵挡敌人，以奇兵取胜。因此，善于出奇制胜的将帅，其战法既像苍天大地一样无穷无尽，又像长江黄河一样奔流不息。
识人、用人与育人
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。--《周易》
小人不知羞耻，不讲仁爱，不畏惧真理，不履行道义，不见到有利可图就不会勉励自己，不受到威胁就不知道有所惩戒。直到受到小的惩罚后才会在大事上有所警惕，这是小人的幸运。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。--《周易》
不积累美善之行就不足以成就功名，不积累罪恶就不足以使自己灭亡。小人把小的善事当作是无益于己的事而不去做，又把小的恶事当作无伤大体的事而不去不做，所以积累下了恶行是不可以遮掩的，罪恶大了就不能得到解脱。
德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。--《周易》
德行微薄而居位尊贵，智慧微小而企图很大，力量微弱而任务重大，很少有不遭受灾祸的。
“鼎折足，覆公餗(sù)，其形渥，凶。”言不胜其任也。--《周易》
“鼎器折断了鼎足，王公的美食被倾覆于地，地上和鼎器也被濡湿，有凶险。”讲的就是力不能胜任的情况。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。--《大学》
小人在平时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū)也。--《论语》
腐朽的木头不能雕刻，粪土般的墙壁不能粉刷。
始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。--《论语》
先前我对别人，听了他的话便相信他的行为；如今我对别人，听了他的话还得观察他的行为。
仁者先难而后获，可谓仁矣。--《论语》
有仁德的人遇到困难的时候做在前，获取成果的时候退在后，这可说是仁了。
举一隅不以三隅反，则不复也。--《论语》
对他举出一个角，他不能推知另外三个角，我就不再教他了。
暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。--《论语》
徒手斗虎，徒步过河，死了都不后悔的人，我不会与他共事。与我共事的一定是遇事小心谨慎，善于谋略而能成事的人。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。--《论语》
名分不符其实，言语就不顺于理；言语不顺于理，事情就做不成；事情做不成，礼乐就不能兴起；礼乐不兴，刑罚就不能得当；刑罚不得当，民众就手足无措，不知如何是好。
君子不以言举人，不以人废言。--《论语》
君子不根据一个人的言辞就推举他，也不因为一个人品德不好就全部否定他的言辞。
道不同，不相为谋。--《论语》
所持的道不同，就不互相商议。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞(nìng)，损矣。--《论语》
有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与守信义的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与当面奉承背后诋毁的人交朋友，与巧言善辩的人交朋友，是有害的。
饥者易为食，渴者易为饮。--《孟子》
饥饿的人，可以很容易地让他吃饱；口渴的人，可以很容易地让他喝足。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。--《孟子》
做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。--《荀子》
草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。
螣(tè)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。--《荀子》
螣蛇没有脚但却能飞，鼫鼠有五种生存技能却常常处于穷境。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。--《荀子》
能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认为正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。
夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。--《荀子》
如果德行与其位置不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，处罚与罪行不相称，那就成了最大的不吉祥。
蓬生麻中，不扶而直。--《荀子》
飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。
知人者智，自知者明。--《老子》
识别他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明。
信言不美，美言不信。--《老子》
真实的话语不华丽，华丽的言词不真实。
且子独不见夫桔(jú)槔(gāo)者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。--《庄子》
再说你偏偏没有看见过桔槔汲水的情形吗？人们牵引绳子，它便俯下；人们放开绳子，它便仰起。它是被人所牵引的，不是牵引人的，所以它任人俯仰，而不会得罪人。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。--《庄子》
对于井中之蛙不能和它谈论大海，这是由于它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰的事情，这是由于它的生命局限在很短的时间；对于浅陋偏执的人士不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐(qí)骥(jì)骅(huá)骝(liú)一日而驰千里，捕鼠不如狸狌(xīng)，言殊技也；鸱(chī)鸺(xiū)夜撮蚤，察毫末，昼出瞋(chēn)目而不见丘山，言殊性也。--《庄子》
梁栋之大可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞鼠穴，说明使用的器具不同；像骐骥骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不同；猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，说明各自的性能不同。
褚(chǔ)小者不可以怀大，绠(gěng)短者不可以汲深。--《庄子》
小袋子装不下大东西，短井绳提不来深井水。
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。--《庄子》
而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。
团结与团队凝聚力
二人同心，其利断金。同心之言，其臭（xiù）如兰。--《周易》
若两个人能同心同德，其力量就可以如切断金属的利刃一样强有力。心意相同而说出的话，其气味如同兰草一样芬芳。
天时不如地利，地利不如人和。--《孟子》
有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结。
创新与变革
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”--《大学》
成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”
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