葬经（晋）郭璞（一）

葬书（晋）郭璞

                                  目录

内篇………………………………………………………………01

外篇………………………………………………………………25

杂篇………………………………………………………………41

                                  内篇

                          葬者乘生气也。

      生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。

天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通

乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后

天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，

惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯

骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

                  五气行乎地中，发而生乎万物。

      五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，

析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川

融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

            人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

      父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，

由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美

则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反

是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴

骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感

有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而

后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何

能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，

义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物

则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

                  经曰：气感而应，鬼福及人。

      父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在

有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，

则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂

水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于

其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，

由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致

福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合

山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿

夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，

故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之

心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火

而无祸福者，盖心与之离故也。

                    是以铜山西崩，灵钟东应。

      汉末央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应。”

未几，西蜀果奏铜山崩。以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问

朔何以知之，对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母

也。”帝叹曰：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出

母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则

亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

”

                      木华于春，栗芽于室。

      此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗

亦芽，实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感

而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于

天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物

者亦不自知也。

      盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入

骨以荫所生之法也。

      乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，

复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉

消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，

外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散

之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事

通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

                  丘垅之骨，冈阜之支气之所随。

      丘垅为阴，冈阜为阳，丘言其高，骨乃山之带石者。垅高

不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者，迹也，土山为阜，

言支之有毛，脊者垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必

观其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隐，支而

隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

                  经曰：气乘风则散，界水则止。

      谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。

及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后从能藏风而不

致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂裹避风如避贼。可

不慎哉！

        古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

      高垅之地，天阴自上而降，生气浮露最怕风寒，易为荡散，

如人深居密室，稍有罅隙，通气适当肩背，便能成疾，故当求

其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气

沉潜，不畏风吹，（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。

或遇穴晴日朗其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之

有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

                风水之法，得水为上，藏风次之。

      支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦

截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。

倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，

虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

            经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

      水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气

形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。

      何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而

其深者犹有聚。

      高垅之地落势雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一

地可尽其力量也，而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或

为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。

彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平

支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而

已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无

蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也。但得横

水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。

              故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

      上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚

而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔

而浮上，故言坦夷当浅葬。

                    经曰：浅深得乘风水自成。

      高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而

弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。

浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求

之为得。

      夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地

中而为生气。

      阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升而为云，降而为

雨，凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？斯盖因曰葬乘生

气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也，葬得其法，

则为生气，失其道则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，

并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。

  夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。

      气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假

气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉

？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏

坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾

金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地

之始，盖通而未精者也。

                    经曰：土形气形物因以生。

      生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经

结上文有土斯有气之意。

  夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

      气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次

也，又因势之止而知其聚也。

                        葬者原其起，乘其止。

      善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山

川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在

尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，

然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为

四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，

唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。

        地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

      平夷多土，□斗泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行

则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本与定

式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。

                      千尺为势，百尺为形。

      千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地

之成形也。

        势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

      原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，

是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最

谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫

千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀

水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三、辨

黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有

一定不易之法尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵

饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。

                        宛委自复，回环重复。

      宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南

北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之

义也。全气之地，其融结之情如此。

                              若踞而候也，

      如人之踞然不动而有所待然。

                              若揽而有也，

      如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。

                        欲进而却，欲止而深，

      上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼冲突而不逊

也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其泻反背而无

情也。

                        来积止聚，冲阳和阴，

      来山凝结其气，积而不散；止水融会其情，聚而不流，斯

乃阴阳交济，山水中和也。

                        土高水深，郁草茂林，

      水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地

之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。

                      易贵若千乘，富如万金。

      气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁夥，犹万金之富。

            经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

      堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚

而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，

故为上地。

                        地贵平夷，土贵有支。

      支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，

平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性

者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法

当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳

者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执

支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言

此也。

          支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。

      此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉

因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。

        观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

      隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之

酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐

伏而难见，然其吉则无以加矣。

      经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势

顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

      引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如

浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如

几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故

土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽

而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支

气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而

不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，

始终有情，依法自可扦穴。

                  山者势险而有也，法葬其所会。

      山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚

融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结

势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，却有一等以陇为体而得

支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，

此阴中含阳也，若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥，岂知

其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始

尽。天宝经曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须

有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可

泄，若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故

当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下，奈何性缓，

要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入

檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体

认者。

                              乘其所来，

      言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不

使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，

法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断，

或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、

急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，

内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘

生气之要诀也，下言乘金穴土义同。

                              审其所废，

      谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧

则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践

踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬其旁围墙

拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕

贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，

当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一

气化生，支垅随К而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审

之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无

不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

                              择其所相，

      谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩

高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，

尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失

其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审

择也。下篇言相水印木义同。

                              避其所害，

      谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法

则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之

？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，

赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。

双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大

为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又

或砂水之间反<乔亢>斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如

枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以

眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所

当避也。

                    是以君子夺神功，改天命，

      上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，

增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴

场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其

枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，

历数可变也。道不虚行，存乎人耳。”

      祸福不旋日，经曰：“葬山之法，若呼吸中。”言应速

也。

      祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，

否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴

边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，

老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗

球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取

顺，情有盖粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉，

落穴放棺饶过阴边，借阳气一嘘其气方生；阳脉落穴放棺饶过

阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸

而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，

宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避

杀挨生，则生变为杀К，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，

犹且不免于祸，况未当于理者乎。古歌曰：若还差一指，如隔

万重山。良有以也。

        山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。

      土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山顽，土脉枯

槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，

光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，

是又不可以童而弃之也。

                  气因形来，而断山不可葬也。

      夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不

相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：“一息不来身是壳。”

亦是此意。然与自然跌断者，则又不相侔矣。

                  气因土行，而石山不可葬也。

      高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行

度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦

而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，

为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，

则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中

有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆

可入选，是未可以石为嫌也。

                  气以势止，而过山不可葬也。

      此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹

而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形

未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为

穴者，不同也。

                  气以龙会，而独山不可葬也。

      支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，

众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却

又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，

两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，

外阳远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤

露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

              经曰：童断石过，独生新凶而消己福。

      此复证五凶之不可用也。凡此是无所（缺）适足以腐骨烂

棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

                上地之山，若伏若连，其原自天。

      此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱

卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎？故远若自天而来也。

                              若水之波，

      此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级，级若

江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，

吉在其中矣。

                              若马之驰，

      原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

                              其来若奔，

      其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

                              其止若尸，

      其止也，若尸居不动，无复有去意。

                          若怀万宝而燕息，

      众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍（缺）富如万

金，若揽而有也。

                          若具万善而洁斋，

      明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，

珍馔毕陈，食前方丈也。

                                若橐之鼓

      橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其

气即盛，言纳气之满也。

                              若器之贮，

      如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。

                        若龙若鸾，或腾或盘，

      若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无

破碎死蠢之形状。

                    禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

      来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮；止势如

雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵

密，若万乘之尊也。

                              天光发新，

      眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而

纳诸圹中。然而至理微妙，未易窥测，要令目系道存，心领意

会，非文字之可传，口舌之可语也。中庸曰：人莫不饮食，鲜

能知味也。

                              朝海拱辰，

      如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花，朵廊庑之副厅

堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。易云：水

流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓

欤。

                        龙虎抱卫，主客相迎，

      凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也，未

有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。

                        四势朝明，五害不亲，

      四势即龙虎主客也，贵乎趋揖朝拱端严而不欹侧，明净而

不模糊，情势如此，乌有不吉。更欲不亲五害，五害者，童断

石独过也。

                        十一不具，是谓其次。

      此特指上地而言，十中有一（缺）泥以为说，则世间无全

地矣，非概论也。

      海眼曰篇中形势二字，义已了然，可见势在龙而形在局，

非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，

以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原属广

大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼

利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用

心先不及古人之存心矣，奈何。

                                    外篇

              夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。

      圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。

重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为

正也。

                        大则特小，小则特大。

      众山俱小取其大，众山俱大取其小。

                  参形杂势，主客同情所不葬也。

      参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

                夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

      伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。

                        支垅之止，平夷如掌。

      支垅葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌之平，倒杖口诀曰

：断续续断气受于坦，起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来

坦中裁，住不住平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦

中裁。皆如掌之义也。

                      故支葬其巅，垅葬其麓。

      支葬其巅，缓而急之也，垅葬其麓，急而缓之也。金牛云

：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。

                        卜支如首，卜垅如足。

      所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。

                      形气不经，气脱如逐。

      支垅之葬随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或

葬垅于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

      夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心；祸福之差，

侯虏有间。

      支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支来而垅止，

垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支，或以

支为坛垛而行垅于上，以垅为坛垛而行支于上，复有垅内而支

外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆

支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫

非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师

耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，

其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎？

                        乘金相水穴土印木。

      此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之

所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中

央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉

翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘

金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所

谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短

翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻

口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴

出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不

过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，

齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类

不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，

卒难通晓。

                        外藏八风，内秘五行。

      四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然

秘于其内而凝结矣。

                        天光下临，地德上载。

      天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，

则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

                        阴阳冲和，五上四备。

      物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化乃

能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取

于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温

凉之气是为冲和。

      目力之巧，工力之具趋全避阙，增高益下，微妙在智触

类而长玄通，阴阳功夺造化。

      目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大

凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目

灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之

理，夺造化之权。

                        势如万马，自天而下。

      星岚插汉ㄢ天而下若万马奔驰而来也。

                  形如负□，有垅中峙法葬其止。

      万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人之肩

背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局，

玄武中峙，依倚屏障以固背气，此立穴之大概也，然又当求其

止聚处而葬之，则无不吉矣。

            经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

      势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之，水后有乐托之山，形

局既就，则真龙藏蓄于此矣。

            鼻颡吉昌角目灭亡耳，致侯王唇死兵伤。

      此以龙首为喻，而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻

中正，故吉，角目偏斜而又硬孤露不受穴，故凶。耳言深

曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

      宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，

朝穴暮哭。

      宛，宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有

不吉。若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则乾操

如聚粟，或上紧下虚，锄之如刮肉。朝穴暮哭者，言其应之速

也，可不慎哉。

      夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。

      外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横形内

气止生之谓也。

      千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，散于地中，经曰：

不蓄之穴，腐骨之藏也。

      千尺言来势之远也，宛委者宛转委曲而驯顺，顿息者顿挫

止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则

土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

      夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺，

前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。

      天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫

护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首，叠叠之阜却缘左空

右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，

垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，

适足以腐败棺椁而已。

        夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。

      石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文

理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽

晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白木气凝，则

青火赤土黄皆吉，唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色

为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，

以近于黑色也。枝垅千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生

气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者特举

其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙眼、珊

瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、

禹余种石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或

点点杂出而具五色者，皆脱嫩温润似石而非石也。石山土穴，

亦有所谓龙肝凤髓，猩血蟹膏，散玉滴金，关纫缕翠，柳金黄

秋恭褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，

皆坚实光润似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至

若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，

有高明者宜以鉴之。

                            夫干如聚粟，

      土无气脉，上紧下虚，焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，

锄之如聚粟也。

                              湿如□肉，

      淤湿软烂，锄之如肉，不任刀也。

                              水泉砂砾，

      地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，

外渗天雨之水也。

                              皆为凶宅，

      已上皆凶葬之，则存亡无益，适足以腐骨败椁（缺）而已。

    夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

      此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。

                             

葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一） 葬经（晋）郭璞（一）
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