《飞跃5000年》—美国28条立国原则
《The Five Thousand Year Leap》
— 28 Great Ideas That Changed World
[美]W .克里昂·斯考森 著
毛喻原 译
群言出版社； 2015-10。
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如果没有宗教的原则，不要指望国民的品德能够盛行起来。
美德与品行是民选政府必需的源泉。
—— 华盛顿
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4 宗教的作用
The Role ofReligion
-如果没有宗教信仰，政府和公民的自由就不能长久。
- Without religion the govemment of a free people cannot be maintained.
P67
20世纪的美国人通常认识不到这一极端的重要性，即国父们一开始就非常关注宗教在建构独一无二的文明过程中所扮演的那种角色，他们希望这是一种作为现代自由人出现的文明。许多美国人也不能认识到，国父们感觉到的宗教角色就像在他们生活的那个时代一样，在我们生活的这个时代也同样是重要的。
1787年，正好是宪法被国会草拟并批准的年份，同时该国会通过了著名的《西北条例》。在该条例中，他们强调了在学校讲授宗教与美德的必要性。下面是他们所说的讲授方法：
“条例第三条：对好的政府与人类的幸福来说，宗教、美德与知识是必不可少的，学校与教育手段应该永远得到鼓励。”（乔治· B.德·胡萨尔、亨利·W.利特佛尔德与阿瑟·W.利特佛尔德编：《美国基本文件》，利特佛尔德—亚当斯出版公司，爱荷华州，埃姆斯，1953年，P66）
请注意，正规教育将包括它讲授三个重要主题的职责：
1.宗教，它可被定义成“一种基本的信仰体系，该体系涉及人的起源、与宇宙万物的关系，以及他与他同伴的关系”。
2.美德，它可被描述成“一个区分对错的行为标准”。
3.知识，它是“一种对既成事实的理智的认知与理解，这些事实与人类经验、探究的任何领域（即历史地理、科学等领域）相关”。
（1）华盛顿对建国者立场的描述
P68
这是在《西北条例》中提出的立场，在乔治·华盛顿总统的告别演说中，被他再次强调：
“在导致政治成功的所有性情与习惯当中，宗教与美德是必不可少的支撑……让我们怀着谨慎的态度去满足于这样一种推测，即离开了宗教，美德也能够得到维持…理性与经验告诉我们，这两者都禁止我们去指望，如果没有宗教的原则，不要指望国民的品德能够盛行起来。
“大体上说，那是正确的，美德与品行是民选政府必需的源泉。”（《美国基本文件》，P108-109）
（2）把学校的宗教教育限制在基本原理的范围
由于确立了“宗教”是道德的基础，并且这两者对好政府与人民的幸福是必不可少的，于是，建国者们就开始着手排除个别教派的教条、偏见或纷争，以便使宗教教义成为一种统一的文化黏合剂，而不是分裂的催化剂。杰斐逊为弗吉尼亚州正在新建的小学拟定了一个法案，来使这一点变得更加明确：
P69
“任何与教派或派系的宗教原理相冲突的宗教读物、教导或礼仪不应该被规定或实施。”（J.伦道夫编：《弗吉尼亚大学的早期历史》，1856年，P96-97）
显然，在这些条件限制之下，唯一在公立学校被讲授的宗教原理就必然是在这前提之下，被所有信仰普遍接受的东西。
（3）富兰克林对“所有合理宗教”五个基本原则的描述
几位建国者都给我们留下了他们对基本宗教信仰的描述，并且本杰明·富兰克林对这些描述做了概括，他认为它们是“所有合理宗教的基本要点”。在一封致耶鲁大学校长埃兹拉·斯泰尔斯的信中，他以下面的方式谈到了它：
“这是我的信条：我相信上帝，宇宙的创造者。他通过天意来进行支配。他应该被崇拜。我们回报给他的最可以接受的就是对他的其他孩子做有益的事情。相信人的灵魂是不朽的，并且依其在今世的表现而在来世得到公正的对待。我接受的这些信条应该是所有合理宗教的基本要点。”（史密斯：《本杰明·富兰克林的著作》）
（4）这些“基本要点”应该在学校中讲授
在富兰克林的论述中，被明示或暗示的宗教信仰的五个基本要点如下：
1.存在着一个造物主，他创造了世界万物，人应该认识他，崇拜他。
2.造物主已经为区别对错的幸福生活揭示了一种行为的道德准则。
3.造物主认为，人类对彼此相待的那种方式负有责任。
4.所有人的生活都超越今世的生命。
5.在来世，人会由于在今世的表现而得到审判。
（p70）
这五个基本原则实际上都贯穿在建国者们的所有著作之中。这些信仰有时被他们称为“美国的宗教”，他们认为这些基本的东西在保证好的政府与人类的幸福方面是如此重要，以至于他们想让公立学校将它们连同美德与知识一起讲授。
（5）建国者们关于这些原则的表述
P70
塞缪尔·亚当斯说，由这套基本信仰构成的“美国宗教是全人类的宗教”。（威尔斯：《塞缪尔·亚当斯的生活》）换句话说，这些基本信念属于全世界的信仰，所以，它们可以在学校中被讲授，而不会对任何一个宗派或教派构成冒犯，就像在弗吉尼亚州关于建立小学的法案中所指明的那样。
约翰·亚当斯称这些信条是“普通的原则”，美国文明正是在它的基础上建立起来的。（引自伯格致杰斐逊的信，《托马斯·杰斐逊的著作》）
托马斯·杰斐逊称这些基本信仰为原则，“通过这些原则，上帝把我们所有的人团结在一起”。（同上）
通过这些表述，很容易发现，建国者们把宗教与道德的基本准则看作是自由政府的基石是何等地意味深长。之前引用的华盛顿的警告就显得格外重要，他说：“在导致政治成功的所有性情与习惯中，宗教与美德是必不可少的支撑…只要是它真诚的朋友，谁还会对那些动摇这座建筑基础的企图无动于衷呢？”（《美国的基本文件，P108-109）
（p71）
华盛顿发出了这个严肃的警告，是因为他在法国，在撰写他的告别演说（1796年）前不久，那些无神论与非道德的鼓动者就已经控制了局面，并把法国大革命变成了一场充满野蛮与暴力的腥风血雨。显然华盛顿绝不想让任何这类事情在美国发生。因此，他说：“人高唱爱国主义的赞歌是徒劳的，因为这些爱国主义者会竭力去颠覆人类幸福（宗教与美德）的伟大支柱。”（同上）
（6）托克维尔在美国认识到宗教的重要性
P71
当法国法学家托克维尔1831年访问美国时，他的所见所闻给他的印象是如此之深，以至他回家后，写了一本研究美国文化与宪政制度的最重要的著作，该书在那个时代就已经出版。他的书名叫《论美国的民主》。关于美国的宗教，托克维尔这样说道：
“在我到达美国的时候，引起我注意的第一件事情，就是这个国家的宗教；我在那里待得愈久，我就愈能感受到由这种新事态引发的伟大的政治后果。”（托克维尔：《论美国的民主》1840年第2卷，纽约古典书局，1945年版）
他用下面的话描述了这种情况：
“在美国，宗教并没有直接参与社会的管理，但它肯定地被认为是他们政治制度中最重要的因素…我不知道是否所有的美国人都有一种真诚的宗教信仰为了谁，才能去探索人类的心灵？——但我坚信，他们认为对于维护共和政体来说，它是必需的。这种看法，对市民阶层或一个党派来说，并非罕见，并且它属于整个国家和社会的每一个等级。”（同上，P316）
（7）欧洲哲学家被证明是错误的
P72
在欧洲，提倡宗教与自由彼此为敌的观点一直都受到追捧。托克维尔发现，在美国发生的情况恰好相反。他写道：
“18世纪的哲学家以一种极其简单的方式对宗教信仰的逐渐衰退做出了解释。他们认为，一般说来，宗教热情必然衰退，而自由将被确立，知识必将普及。不幸的是，事实并不符合他们的理论。在欧洲存在着这样一批人，他们的不信只能与他们的无知与堕落相匹配；然而在美国，一个世界上最自由、最开明的国家，人们却显然在满怀热情地履行着自己的宗教责任。”（同上，P319）
（8）一种新的宗教活力出现在美国
托克维尔指出：“在法国，我看到宗教精神与自由精神几乎总是背道而驰的。但在美国，我却看到它们紧密地联系在一起。”（同上）接着，他指出美国的早期殖民者“把它们作为一种基督教的形式带进了新大陆，这种基督教，除了把它称之为一种民主与共和的宗教，我无法用更好的名称来描述它。这对公共事务中共和与民主政体的确立有极大的帮助；从一开始，政治与宗教就结成了一个联盟，该联盟从来就没有解散过”。（同上，P311）
然而，他强调了这样一个事实，即这种宗教约束下的政治结构是不同教派道德教义的一个共同特点，而非某种国立教会的政治压迫。他说：
（p73）
“在美国存在的教派（不同的派系）是数不胜数的。在涉及由造物主引起的崇拜方面，它们表现得完全不同；但当涉及人对人肩负的那些责任时，它们的一致性立马就体现出来。尽管每个教派都以它自己特有的方式来崇拜神，但所有教派都以上帝的名义来宣扬相同的道德法则…美国的所有教派都被包括在基督教的大一统中，基督教的美德在所有的地方都是一样的。与美国相比，世界上没有一个国家，它的基督教能够保持对人的灵魂有如此巨大的影响。”（同上，P314）
令托克维尔吃惊的是，自由与宗教能够以一种如此和谐与井然有序的平衡结构融合在一起。他写道：
“即使美国革命者被迫去承认一种对基督道德与公正的表面的遵从，这种表面遵从也不会允许他们肆意违背与他们的设计相对抗的法律…因此，虽然法律允许美国人去做他们乐意做的事，宗教信仰也会阻止他们做这些事的想法，禁止他们去做那些鲁莽与不公正的事情。”（同上，P316）
（9）托克维尔对宗教在学校中的作用所做的描述
托克维尔发现，学校，尤其是新英格兰州的那些学校，把宗教的基本教义与历史及政治科学很好地联系在了一起，以便让学生为成人生活做好准备。他写道：
“在新英格兰，每一个公民都接受人类知识基本概念的教育；此外，他还接受他宗教信仰的教育、他的国家的历史与其宪法主要特征的教育。在康涅狄格州和马萨诸塞州，你很少会发现一个对这些事情不了解的男人，一个对这些东西全然无知的人实属罕见。”（同上，P327）
。 。 。
（20）宗教原则可以强化好的政府
P82
为了可以保持团结，治理有方，美国人彼此急于去传授的教义究竟是什么呢？这些宗教戒律原来是整个美国政治哲学的心脏与灵魂。它们通过约翰·洛克、威廉·布莱克斯通爵士，以及那个时代伟大思想家的书被人们接受，而这些人则直接通过《圣经》接受它们。所以，宗教信仰与美国的自由制度便结合在了一起。事实上，建国者们接受了我们已经定义为“宗教”的五条真理，并且在它们的基础上构建起一个完整的宪法框架。
P83
神圣不可侵犯的公民权利与财产权利，以及公民支持宪法保障他们不可剥夺权利的义务，完全是建立在这些宗教戒律的基础之上的。因此，既然确立了“没有宗教，自由人的政府便不能持久”这条总的原则，现在，我们就可以谈谈那些具体的原则，一般的概念就以这些原则为基础。
目录
第一部分
建国者们的艰巨任务-1
用人民的所有权力来构建一个政府-3
第二部分
建国者们的基本原则-29
1自然法的真谛-31
只有遵守自然法，才能奠定可靠的基础，
进而建立健全的政府和公正的人类关系
2品德高尚的公民-43
在共和政体的宪法之下，
只有品德高尚的人才能成为自由人
3品德高尚的领袖-52
若要公民坚持做品德高尚的人，最有效的方式是选举出具有良知的领导人
4宗教的作用-67
如果没有宗教信仰，
政府和公民的自由就不能长久
5造物主的角色-85
世间万物均由上帝创造，因此，在上帝面前，
所有人类均享有同等的庇佑，亦承担同等的责任
6人人生而平等-93
所有的人生来都是平等的
7平等应体现在权利上，而不是物质上-102
与其提供平等的物质，不如提供平等的权利，
这才是一个政府应该有的作为
8人类拥有不可剥夺的权利-110
人类天生享有造物主赋的若干不可剥夺的权利
9神法的作用-118
上帝早已揭示了保护人类权利的神圣法律
10以人为本-127
政府只有以全体人民为尊，
才能享有上帝赋予的管理权利
11谁可以改变政府-132
当绝大多数人意志一致时，
便有权改变或推翻施行暴政的政府
12共和政体的优势-137
美利坚合众国应建立共和政体
13防范人性的弱点-143
编宪法的出发点应在于保护人民，
以免统治者受自己弱点的驱使对人民造成伤害
14享有了财产的权利，才能享有自由-149
只有财产安全，生命和自由才不会受到侵犯
15自由市场经济-158
若要把繁荣推向极致，
自由市场经济和最低限度的政府干预二者缺一不可
16权力分割-171
政府应该划分为立法、行政和司法三部分
17制衡制度-182
应建立制衡制度，防范权力滥用
18成文宪法至关重要-193
将政府执政原则写入成文宪法之中，
才可以最大限度地保护公民不可剥夺的权利
19限制和划定政府的权力-198
政府只应具有精细划定的有限权力，其余权力则为人民所有
20采取多数人决定的原则，
同时尊重少数人的权利-203
为讲求效率与分配，
政府需根据绝大多数人的意愿行使职能，
但需制定宪法条文，保护少数人的权利
21建立强大的地方自治政府-208
强大的地方自治政府，是保护人类自由的基石
22受制于法，而不受制于人-215
自由的人应该受到法律的管辖，而不是听命于人
23受过良好教育的选民的重要性-221
只有广泛地普及教育，一个自由社会才可维持共和政体
24只有强大，才能享受太平-229
只有始终做一个强大的人，才能一直做一个自由的人
25不与任何国家结盟-237
“与所有国家和平相处，互通商贸，诚实以待，
切勿与任何国家纠缠不清地结盟。
26维护家庭的地位-249
家庭是决定所有社会稳定与否的核心单位；
因此，政府应该鼓励和保护家庭的完整性
27切忌陷入债务泥沼-257
一旦背负了债务，
自由便会被彻底摧毁，只能屈从于别人的征服
28建国者的使命感-272
成为全人类的表率与福音，是美国的使命
附录一：盎格鲁撒克逊人的奥秘-277
附录二：美国强大的秘密-287
延伸阅读：《美国独立宣言》-312
《常识》[美]托马斯·潘恩-317
《要问候选人的101个宪法问题》-376
后记-403
参考书目-414
作者简介
W．克里昂•斯考森
（W. CLEON SKOUSEN，1913—2006）
乔治•华盛顿大学法学院法学博士，世界知名作家、演说家、教授，擅长美国宪法、经济学及历史等领域。曾为美国联邦调查局工作16年，在杨百翰大学当教授11年，并任美国著名杂志《法律与秩序》主编15年。
《飞跃5000年》是他最著名的畅销书，被推荐为全美大中学生的必读书。美国著名主持人、畅销书作家格伦•贝克撰文推荐，盛赞本书让美国找到了希望。作者另著有畅销书《美国的独立》《赤裸的资本家》等，还有8部作品被采用为大学课本。
译者简介
毛喻原
1956年生于四川省乐山市，现居北京。2003年当代汉语贡献奖得主。先后任教于四川函授大学、西南计算机工程讲习院、桂林教育学院。曾任《文化学词典》副主编，现任《汉箴》主编。主要译著有《美国大政府的兴起》《马克思主义与人类学》《基督教精神史》《愤怒与自豪》《英美现当代诗选》等，编著有《大学语言学辅导教材》《比尔•盖茨传》《索罗斯传》等，自撰作品有《论汉语》《时代思想词典》《中国人的口误》《精神就是精神的事》等，共计30余部。
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[ 本文摘录：杨原平 ]
注：“当当云阅读”、“得到” 等APP，有此书电子版。
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以上仅供参考，谢谢！
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神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的 神。(诗篇 7:11 和合本)
God is a righteous judge, a God who displays his wrath every day. (Psalm 7:11 NIV)
因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。(诗篇 11:7 和合本)
For the Lord is righteous, he loves justice; the upright will see his face. (Psalm 11:7 NIV)
IN CHRIST
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