九天玄女

《九天玄女》

《漢學堂叢書》記：“黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十ー人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙、石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。乃仰天而嘆，天遺玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒後，復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為珍伏。”

這段神話所敘，有三點值得我們註意:

一是“有蚩尤兄弟八十ー人”蚩尤仿佛是巨人族的名稱，《述異記》本之，減為七十二人;至於“魯身人語、銅頭鐵額”等獰猛狀貌的描寫，則從戰國時代的《歸藏》所寫“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首”已經啟其端緒。

二是“蚩尤沒後，復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下”:黃帝還要靠圖畫蚩尤的形象來威服天下，蚩尤當年的雄威猛勇可以想見。無怪齊祀八神，“三日兵主，祀蚩尤”(《史記·封禪書》)，漢高祖劉邦起兵時，也要“祠黃帝、祭蚩尤於沛庭”(《史記·高祖本紀》)了。蚩尤實在就是自古以來民間傳述的戰神。

三是玄女這個後來對民間發生重大影響的人物，此時開始登上神話的舞臺。末一點最為重要，略加申說。

玄女之名，先秦書不載，此始有之，但尚未見其形容狀貌。至《黃帝問玄女戰法》(大概是六朝人作，其書已供)始謂“有一婦人，人首鳥形”，自稱“吾玄女也”;《廣博物誌》卷九引《玄女法》(不知是否與前書同為壹書)復說玄女系王母所遣，自稱“我九天玄女也”，自後“九天玄女”便定為玄女的正式尊稱。社光庭《墉城集仙錄)有く九天玄女傳稱她為“黃帝之師，聖母元君(西王母)弟子”，從此玄女的名聲大著民間尊之為“九天娘娘”，聲望僅次於從西方來的觀音菩薩。因而《水遊傳》有宋江在玄女廟得天書(第四十二回)的敘寫。推想這個“人首鳥形”的神話人物玄女的來源，大約最初可能是《詩經・玄鳥)“天命玄鳥，降而生商”的玄鳥的化身;玄鳥神話摻入黃帝神話中，便成為玄女教黃帝戰法，以克蚩尤的神話。其後經過道家方士的改造和渲染，“天遺”的玄女，便成為“王母”所遺，進壹步玄女又成了王母的“弟子＂，＂人首鳥形”

《詩經，玄鳥》：

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。

古帝命武湯，正域彼四方。

方命厥後，奄有九有。

商之先後，受命不殆，在武丁孫子。

武丁孫子，武王靡不勝。

龍旂十乘，大糦是承。

邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海。

四海來假，來假祁祁。

景員維河。

殷受命鹹宜，百祿是何。

《毛詩序》雲：“《玄鳥》，祀高宗也。”

鄭箋雲：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊稚之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。”

鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊稚之異”，據《史記·殷本紀》記載，是這麽壹回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛稚登鼎耳而句(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’” 據今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊稚之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關。而“天命玄鳥，降而生商”則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平禦覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。

玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這壹神話，可發現它作為壹種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜壹朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發跡於東北渤海地區。

由此可見，所謂的“雊稚之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死後，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。

詩雲：“龍旂十乘，大糦是乘。”

鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王後，八州之大國與？”

中原部族建立聯盟後，統以龍為標誌，“龍以建旗”。商族在東北興起後，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。

詩雲：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，於此可見。