昨天学习的是滕文公派毕战向孟子求教关于井田制的问题，它符合当时的大环境，放在今天又不适宜了，我们只要知道就行了，今天继续往下读。
有为神龙之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
注释
神龙:炎帝神龙氏，相传他第一个制造农具，教老百姓种田，是中国农耕的发明者。
许行:是孟子时研究神农学说的学者。
译文
有位学习神农学书的学者名叫许行，从楚国来到了滕国，登门告诉文公说:“远方的人听说您实行仁政，愿意接受一个住所，做您的老百姓。”文公给了他住所，他的门徒几十个，都穿着粗麻布衣，靠编织草鞋、织麻鞋子过活。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰:“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行大悦，尽弃其学而学焉。
注释
陈良:楚国的儒者。
耒耜:古代一种像犁的翻土农具。
译文
儒者陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛一道背着农具从宋国走到滕国，（见了文公）说:“听说您实行圣人的政治，这样说来您也是圣人了，我们愿意做圣人的老百姓”。
陈相见到许行后十分高兴，完全抛弃他原来所学的东西，转而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰:“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
注释
饔飧:早餐叫饔，晚餐叫飧，这里是说自己做饭吃。
译文
陈相去见孟子，转达许行的话说:“滕君的确是个贤明的君主，不过，还不懂得（做贤君的）道理，贤君应该跟老百姓一同种地获取口粮，还有自弄饭吃，兼理国事。现在滕国有的是粮仓财库，那就是损害老百姓来养肥自己了，又怎算得贤德呢？”
孟子曰:“许子必种粟而后食乎？”
曰:“然”。
“许子必织布而后衣乎？”
曰:“否；许子衣褐。”
“许子冠乎”。
曰:“冠。”
曰:“奚冠？”
曰:“自织之与？”
曰:“否，以粟易之。”
曰:“许子奚为不自织？”
曰:“害于耕。”
曰:“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰:“然”。
“自为之与？”
曰:“否，以粟易之。”
译文
孟子说:“许子一定要自种庄稼，然后才吃饭吗”？
（陈相）说:“是这样”。
“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
（陈相）说:“不，许子穿粗麻布衣。”
“许子戴帽子吗？”
（陈相）说:“戴帽子”。
（孟子）说:“戴什么帽子”？
（陈相）说:“戴白娟帽子。”
（孟子）说:“是自己织的吗？”
（陈相）说:“不，用粮食换来的”。
（孟子）说:“许子为什么不自己织呢”？
（陈相）说:“那会妨碍庄稼活。”
（孟子）说:“许子用锅甑弄饭、用铁器种地吗？”
（陈相）说:“对。”
“（这些炊具和农具）是自己制造的吗？”
（陈相）说:“不是，是用粮食换来的。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子不惮烦？”
“（农夫）用粮食换炊具和农具，不能算是损害泥瓦工和冶铁工；泥瓦工和冶铁工也用他们的炊具和农具换粮食，难道能说是损害了农夫吗？而且许子为什么不自己烧窑炼铁，无论什么东西，都储备在家中随时取用呢？为什么要这样忙碌的跟各种工匠去交换？为什么许子这样不怕麻烦呢”？
曰:“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下通义也。”
译文
（陈相）说:“各种工匠的活儿本来就不可能在种地的同时就去兼着干。”
“那么是你天下的事，难道独独可以在种地的同时去兼着干吗？做官的有做官的应做的事情，当百姓的有当百姓的应做的事情，况且一个人身上（所需用的东西）是所有工匠给做的，如果一定要自己制造的东西才去用，这简直是率领普天下的人全都奔忙于路途之上，永无停息了。所以说，有的人动脑筋，有的人卖力气，动脑筋的人统治别人，卖力气的人受别人统治；受人统治的人得养活别人，统治人的人受别人供养，这是天下通行的法则。”
今天的这段，是告诉我们，一个人不可能是十项全能，什么都得亲力而为。
我们伟大领袖毛主席曾说过:“革命只有分工不同，没有贵贱之分”，用当今的话说就是“人人为我，我为人人”。
我上小学时就听老师说过:“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”，直到如今我只会原话照说，并不懂真正的含义。而今天终于弄明白了，也知道了这句话的出处。
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