此节依旧是滕文公对于滕国的“琐事”在烦劳孟子，而孟子给予的回答愈加的高明与有效。
第一段：滕文公说明自己日常对于大国的所作所为，但是并未换来和平的状态。
第二段：
第一句、昔者大王居邠~不得免焉：
说明：这一句话说明了周太王对狄人的侍奉过程，但是依旧未得和平状态。好似《六国论》中六国对秦国的侍奉一样：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。唯一的区别是这个时候就只有周太王和狄人两个势力的存在。
引申：（类比）文中“侍奉”类比如今明显的社会地位差距（明显的上位者与下位者的垂直差距或强势对弱势的垂直差距）；文中“威胁”类比平等、互助、完善的人格等。其实，每个人在走上社会之前，是没有明显的差距的，唯一存在的差距是阅历、经验的差距，除此之外，人是几乎平等的存在（我有我的认知，你有你的看法；我有我的能力，你有你的天赋……）。而，若一旦在本质上出现了差距，形成了所谓的“侍奉”的阶级情况，则会对上位者与下位者的人格造成一定的损害，甚至出现人格缺陷：认为人生而不平等、认为不该互帮互助，认为下位者对上位者的所作所为是理所当然的存在。所有种种，只会让社会生活变得更糟，只有当社会上的“势力”强度趋近于平衡的时候，这样的社会才适合每个人去生活。
第二句、乃属其耆老而告之曰~’从之者如归市：
说明：此句重点在于“君子不以其所以养人者害人”，其意为：当时太王所侍奉的狄人是想要周太王的土地，势必会发动战争。战争的目的是土地，而战争的结果无非就只有两种，其一、守住；其二、没守住，而最本质的结果是必然会死人。土地是人类赖以生存的东西，如今却变成了夺取人类生命的东西。
引申：（类比）文中“土地”类比成当今的社会环境。每个人都有其自身的社会属性，在走上社会之前，对社会定然都抱有想要报答其养育之恩的雄心壮志，也抱有自己对美好生活的向往。然而，当新兴势力，满怀信心地走上社会后，看到的却是对己身的信念、勇气、善良、初心等的考验和磨砺，甚至是伤害，还得为了生存忍气吞声的坚守自己的物质财富时，他们还能坚守住真正要坚守的东西吗？在这个时候，我想是否能效仿周太王守住该守住的人民（我们守自己的心性与人格），短暂的放弃土地（我们短暂的放弃变得恶劣的社会生存环境）呢？
第三句、或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’：
或是效仿周太王，亦或是坚守土地而让百姓倍受苦难（磨砺自己的人格与心性，尽可能的保留自己的准则与规矩），这都是自己的选择，最终的结果会是如何，只有社会与世界知道（你被磨砺了什么，你挣脱了什么，是好是坏，已然没有检验标准，只是说，你还是否拥有一个人应该拥有的东西，这是唯一需要在乎的事情）。
网友评论