约17:1~5

约17:1~5

回顾

弟兄姊妹大家主内平安，上周我们将耶稣的临别讲论的最后一部分跟大家做了分享，同时也简单的回顾了一下约翰福音1-16章的大致内容和要点。我们知道耶稣前期的服侍从受洗开始到拉撒路复活的高潮，随后进了圣城，赐下了一条“彼此相爱”的新命令后，预言了犹大的卖主，在犹大出去之后，对他的所剩的11个门徒开始了临别的讲论。

临别讲论

整个临别讲论的内容就是围绕耶稣是谁，门徒和他的关系，他们和这个世界的关系，基督将要成的事，圣灵宝惠师的工作，最后的结局等一一的展开的。这实际上也是非常重要和关键的信息。虽然“时候未到”门徒不好理解。即便对于我们现在的信徒来说，读起来也是颇为费劲。甚至不如保罗的《罗马书》和《以弗所书》讲的那样的清晰。

但在我们回过头来整体宏观的重新看主的临别讲论的时候，这样的劝慰对于门徒又是十分恰当的。而这临别讲论的目的重点之一就在于让门徒们关键的时刻不至跌倒。

关于跌倒

有人会问，上周我们在最后分享的主的预言，说门徒在那个时候就各自分散，各归自己的地方去，这是跌倒么？这里我们有必要解释一下什么是跌倒。

我们对于跌倒这个词向来不陌生，但可能对他的理解还是出现了一些错误。我们有些时候经常把这个词和软弱放在一起使用。觉得软弱一下就是跌倒了，但实际上跌倒这个词远比我们想象的严重的多。

太5:29若是右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。太13:21只因心里没有根，不过是暂时的，乃至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

从上面的两处经文来看，跌倒实际上同死没有区别了，不同之处在于它曾经站立过，但跌倒了却不能再起，这里说那些假的信徒，这信在他们的心里没有根基，外表看着是，但实际上对于救恩没有任何的帮助。

这里我们说的跌倒和软弱完全是两个意思，记得我们在说葡萄枝的比喻的时候说到被父剪除的枝子和修剪的枝子的区别，修剪是经历试炼剪除指的就是背道者。

这里还要再提另一个词，耶稣经常的对一些要神迹的人说“你们这些小信的人”小信指的是持续的在不信的状态中。

经文中在提到跌倒也说了“法利赛人就是因耶稣跌倒”这里不信的意思。

这几个的区别和软弱都不一样，软弱是暂时的，信心虽小，但仍有信心，这信心也是在神的保守中，必不离失。

所以，这临别讲论的目的就是让门徒在关键的时刻不跌倒，虽然暂时的软弱，但日后必在主里得以刚强。所以门徒日后的分散，不是跌倒的结果表现，而是暂时的软弱。而我们日常说的不小心跌倒实际是好像跌倒的样子，虽不准确。但比较容易形象理解。但我们还是有必要将准确的意思和之间的区别分享出来，让我们更加准确的理解经文，而不是满有知识指出别人毫无特指的无心使用。

特别的注意

跌倒需要语境和上下文背景，我们这里说的跌倒仅仅指耶稣临别讲论的目的。

十字架前的祷告

临别讲论之后跟随的章节是主耶稣的祷告，这里没有点明是那著名的客西马尼园的祷告，我们也不在没有任何经文支持的条件下就将二者牵强的放在一起，这里要注意的是他的关联性。

前面我们说了，在拉撒路事件之后，耶稣进圣城开始了他十字架的道路，而在十字架这事件之中，有两个大部分的插入，一个是我们反复提到的临别讲论，另一个是祷告。

而在看待今天的经文，祷告的这一部分，我们要注意的是我们的关注点不在于祷告的形式，而是要在于献上祷告的这一位主耶稣，并且要注意的一点是祷告不是作为临别讲论的结束，而是十字架事件开启的预备。

那下面我们来进入今天的5节经文，进入主耶稣的祷告。

祷告的主

我们前面刚说了不注重形式，因为他和主教导我们祷告的样式的主祷文有很大的区别。

17:1耶稣说了这话，就是这临别讲论全部说完，这是一个承前启后的连接，连接下面耶稣的祷告，举目望天，这是圣子向圣父的祷告。

时候到了。

关于荣耀

这是一个圣父荣耀圣子，圣子荣耀圣父的时候，这个时候是人子要得荣耀的时刻。我们说了，耶稣下面将要面对的是十字架的痛苦刑罚，而这在世人眼中看为羞耻的事，在神的计划中都是荣耀的时刻。

12:23在耶稣被膏抹，进入圣城。有几个希腊人来见耶稣，耶稣说人子得荣耀的时刻到了。我们在那一次的分享中说明了这些外邦人的求见如同引信一般。新的王，新的国，新的子民，不再靠血统，而是信靠耶稣的人，而信靠耶稣之所以能有这重生的生命。核心的所在就又指向了十字架。耶稣为罪人钉上了十字架，他的宝血涂抹遮盖了我们的罪，让神归算我们为他的儿女。

十字架是救赎的关键，而前面面对几个希腊人，耶稣所说的时候到了是指一个大的方向性的事件。因为进了耶路撒冷，救赎要上这十字架。虽然中间相隔了几章，在查经小组经历了好几个月的时间，但是在经文的连接中这两个事件发生的顺序和节奏是非常紧凑的。

希腊人来见耶稣，耶稣最后的一次公共性的讲论，讲明了自己将要被高举，信子就是信父。而后就离开了他们犹太人，因为他们好多人爱人的荣耀胜过神的荣耀。而后就是最后的晚餐，给门徒洗脚和临别讲论，时间上发生不过几个小时而已。

现在耶稣对门徒该说的话都说完了，就只剩下一件工作需要他去做，就是十字架的刑罚。

这是荣耀的原意指的就是披戴光辉，这是一个非常形象的措词，这是父用十字架的事件来荣耀子，让人子被高举起来，而子也藉着这个十字架的事件完成了父的救赎计划，从而归荣耀给父，我们继续来解释这个问题。

继续的解释

17:2正如。

正如这个词就解释了上面1节的荣耀的问题。

荣耀子，正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，而子荣耀父，正如叫他将永生赐给你所赐给他的人。

从字面上我们非常容易的能理解这两句话，2节进而的继续在对1节中的荣耀问题做了解释，我们一句一句的来分析。

“凡有血气”这在原文中是一个中性单数，“那...的一切”来指代全体，在犹太人的用语中，指的就是“人类”而这些人毫无例外的都是“罪人”所以使用了一个中性单数来指代全部。

父将这至高的权柄赐给了子，子不是上来天生就拥有如此的的权柄，是父赐下的，这是父是子神性的源头。而“曾”这个表示时间的词也说明了子在什么时候拥有的至高的权柄。对，创世以先，是在这个世界还没有造成永恒之中的时候父将这权柄就赐给了他的独生子。

这是一个何等的荣耀，就好像国王加冠的时刻，但这样的荣耀，这极高无比的荣耀却要以最羞耻和最苦痛的十字架上的刑罚来完成。耶稣这受苦的弥撒亚一位本该被万民万国推崇的君王，却成为了一个无罪的罪人被钉死在十字架上。

为什么会有这么大的反差，就是人都犯了罪，这样的罪打乱了神创造的一切美好，人不看重神的荣耀而只单单看重自己的荣耀。

那有人会问，耶稣为什么要上十字架，我们再看“叫他将永生赐给你所赐给他的人”

词语的词性

他的人，这里的修辞用的是复数，这个复数表示这些人数的众多，且每个人都维持了他们的个别性。就是真实的救恩落在每一个人身上，而这里得到救恩的每一个人就是父预定拣选出来赐给子。让他们在子的里面也就是基督中，在基督里得享什么呢？得享主耶稣基督赐给他们的永生。

前面的权柄说明了耶稣这位神独生的儿子是掌管生命的主，而神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，赐给的世人是全部的人，但是叫一切信他的，不至死亡反得永生。那些不信的，拒绝子，也就是拒绝神的怜悯和爱的人都要落在神的忿怒之下，而最终的审判的权柄也在基督耶稣的手中。

所以十字架的目的就是父赐给子权柄的目的，就是赐永生给信他的人。

而十字架的结果就是父赐给子权柄的结果，让他替我们来赎去这罪，救赎我们。

所以圣父圣子有关荣耀的问题是和十字架的问题密不可分也不可能分割的，所以耶稣在这里祷告，时候到了。

什么是永生

17:3解释了永生。

让我们正确的来看待永生，永生不再是中国人一直追寻的长生不来，而是认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

这是一个有关生命的真理，认识神，认识道，认识道成肉身的耶稣基督。认识基督为我们罪人做的一切，就是认识父为何要差他道成肉身。住在我们中间，就是这福音的奥秘，就是这充充满满的有真理、有恩典，和他建立美好的关系，这就是永生，这就是见到了神的荣光，是通过神的独生子的荣光。

见到他的荣耀，披戴这样的光辉，就是与神同在，这破裂的因为这罪永远隔绝的关系，现在因着这十字架的救赎让我们活在神的永恒之中。

成全

17:4-5子在地上已经荣耀了父，所托付的事，我已成全了。现在就要回到父的荣耀中，就是回到创世之先的荣耀当中。

这是耶稣极度渴望和盼望的，就是回到神那里，这也是信的人最后的结局的样式。

子在地上是如何荣耀父的呢？或者换个角度来发问，人是如何来亏损了神的荣耀呢？犯罪，那和犯罪相对应的是什么？对，完全的顺服。

亚当的犯罪在女人的后裔，这最末的亚当耶稣身上的完全的顺服而救赎了，这顺服出于忠心，所托付的事。我已成全，而从实际来看，从时间的顺序上十字架还未发生，但耶稣在这里却立刻宣告了他的完成，所以，神替代救赎的工作不是人胁迫他，逼迫他完成的，而是神自己的主动意愿，甚至我们说，若不是耶稣主动上了这十字架，没有人能逼他上去。

神完全的救赎

这样说是让我们明白救赎计划其实全是神亲自的工作，没有人的一丝一毫的参与，在救赎这件事上人分毫的功劳都没有，只有夸口耶稣。

这完成的状态和要回到神那里的呼求祷告，让所有人的目光都定睛在十字架的事件上，感谢神亲自的救赎。