理性杂谈(7)

作者: 老李的理性批判 | 来源:发表于2018-06-02 17:11 被阅读12次

理性杂谈(7)
理性杂谈(6)
理性杂谈(1)
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理性杂谈(2)
理性杂谈(8)
【理性与非理性的困扰】* 杂谈
杂谈（7）
杂谈 7

理性杂谈(7)

6月1日《致童真》：

雁过留声，水过留痕，毎ー个成年人都会有童真留在历史长河之中，不应忘怀！

童真是婴儿从母胎刚出来时的肆无忌惮的的哭声；童真是婴儿时吮吸手指，注视陌生人，把玩玩具的知识探索；童真是幼儿第一声喊“妈妈”的惊奇；童真是幼儿尝试走第ー步的努力；童真是幼儿不厌其烦问“为什么”的好奇；童真是幼儿无限依恋父母的柔美；童真是……

致童真，就是致我们最初的真知和真情，致我们最初的美好和快乐，致我们最初的惊喜和感动。

大家早上好！让我们开心地与儿童ー起度过属于他们，也属于我们自己的节日吧！

童真是……

“童真是小男孩拖着小女孩手时的朦胧爱恋”，本来昨天在《致童真》中我想写这句的，后来因为没有这方面的经验，就算了。不料今天同学中真的有这方面的经历。

《初露》（之一）

六十年代末，南方某城市。一个六岁的小男孩匆匆吃过晚饭，便催着外婆带他赶回寄宿的幼儿园，为的是去小礼堂的看同班一个小女孩主演的歌舞节目《草原英雄小姐妹》。

“天上闪烁的星星多啊星星多，不如我们公社的羊儿多... ...”。女孩明亮的大眼，齐肩的孖辫，清甜的歌声，轻盈的舞姿，都让男孩着迷。

一天午睡时，男孩高声说话。当班长的女孩按老师指示，拖男孩去浸冷水。男孩见自己喜欢的女孩这样对他，气恼之下咬了她手腕一口。女孩哇哇大哭。男孩慌了手脚，赶紧带女孩到小板凳一起坐下，搓揉着她的手腕。揉着揉着，两人说起了悄悄话，直到女孩说不痛了，男孩仍舍不得松手。

当天，男孩去花园抓了一只草蜢送给女孩。女孩则用蜡干纸剪了一颗红五星和两个红领章，贴在男孩的军装上。两人从此成了好朋友。

巜初露》（之二)

离开幼儿园，男孩和女孩分别进了不同的小学。一天，男孩惊喜地在电台少儿节目中听到了女孩的名字。她正在区少年之家合唱团表演诗朗诵：“阳光灿烂，百花齐放。雨露滋润，禾苗茁壮......”。男孩为此激动了好些天。几经争取，由学校音乐老师推荐，男孩如愿以偿也进入了该合唱团。参加排练的第一天，有人告诉他，女孩刚刚搬家到另一个区，不再到这里来了。

此后二十多年，男孩都没有女孩的音讯。

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6月2日《ー往情深》：

尽管，

在这片土地上，

历史有风暴，

周期地。

尽管，

在这片土地上，

现实有风雨，

冷冷地。

尽管……

然，

我对这片土地ー往情深！

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6月3日 3岁小朋友也有逻辑思维能力

千万不要小看你的孩子，皮亚杰说过：儿童是小小的科学家。要多和你的孩子进行交谈互动，这样子，不仅可以更多地了解你的孩子的思维的潜能，由此更好地促进你的孩子的思维发展，而且还可以和你的孩子进行更深的情感交流。语言是思维的表达形式，也是情感表达的形式之一。

以下是东方卫视《潮童天下》2013年12月14 日播出的节目中节目主持人与3岁的小朋友张伟祺的很有意思的对话，值得分析一下。

到底是害怕还是不害怕狮子？

主持人问小朋友最害怕什么，小朋友回答说小的时候害怕狮子，不过现在长大了就不害怕了。主持人马上说有一个任务，让小朋友去驯狮子，并且现场放出了狮子吼叫的录音声。小朋友害怕了，说要回家。主持人接着提问。

主持人：你愿意跟狮子交朋友吗？

小朋友：愿意。

主持人：你愿望意和狮子握握手，抱抱它吗？

小朋友：愿意。

主持人：那好，让狮子进来，好吗？

小朋友：等一下，我要回去的。

主持人：你刚才很朋显吿诉我，你愿意和狮子交朋友。

小朋友：(点头)。

主持人：人可以和动物成为好朋友吗？

小朋友：(点头)。

主持人：那么人可以和狮子成为好朋友吗？

小朋友：(点头)。

主持人：那么你可以和狮子成为好朋友吗？

小朋友：(点头)

主持人：好，把狮子拉进来。

小朋友：我要回去的。

人的思维，要有思维形式，这种思维形式就是逻辑，它包括概念、判断、推理。从上面的对话中，我们看出来，3岁小朋友也有逻辑思维能力。

对话中，主持人运用了“三段论”推理方法“诱”导小朋友回答问题，而小朋友的问答也符合“三段论”的形式要求。

主持人提出：人可以和动物成为好朋友吗？

小朋友点头同意。

主持人提出：那么人可以和狮子成为好朋友吗？

小朋友点头同意。

第一个“三段论”：人是可以和动物成为好朋友的。狮子是动物。人是可以和狮子成为好朋友的。

第二个“三段论”：人都可以和狮子成为好朋友。我是人。我可以和狮子成为好朋友。

“三段式”推理凸显了对概念进行分类的重要性。

而对概念进行分类，又要牵涉到对概念的各个要素，进行分析、对比、判断、归纳的过程，其间经验和已有知识会起到很重要的作用。，

例子中的小朋友点头同意的“三段论”式，是建立在美好的童话世界基础上的，而现实中，这位小朋友是知道有些动物是会伤害人的，因此，他就出现了“口是心非”的现象。

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6月4日 6岁小妹妹的哲学思考

东方卫视《潮童天下》2013年12月15 日播出的节目中有一段主持人与6岁董茜小妹妹的对话：

主持人：你知道十二生肖吗？

小妹妹：知道，它们是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

主持人：那我就奇怪了，为什么只有这十二种动物，为什么狮子、猫没有在里面？

小妹妹：因为这是十二生肖，就只能有十二种动物。

主持人：这十二种动物是谁排列的？为什么当初不把鸭子、喜鹊都排在里面？

小妹妹：因为这个是上天的内容，我们人类又不了解上天的。

主持人：那你告诉我，你猜想一下十二生肖是在多少年之前就安排好的。

小妹妹：当我们大家都没有出生的时候，天上的玉帝就安排好了。

主持人：小小年纪你就这么迷信，是谁告诉你的？

小妹妹：我看过一部十二生肖的动画片。

成人，甚至是一些具有一定知识基础的儿童都不会将这位小妹妹的话当真。可是，如果从另一个角度看，小妹妹的一些话却具有哲学上的形而上学命题的要素，而却非主持人所说的“迷信”。例如：“因为这个是上天的内容，我们人类又不了解上天的。”、“当我们大家都没有出生的时候，天上的玉帝就安排好了(十二生肖的排列)。”颇有点德国伟大哲学家康德的对于超出经验之外的超验的东西，我们不可认知但可思维的哲学思想的影子。

人是具有理性的动物，也就是人具有概念、判断、推理的思维能力，而这种思维不管是直觉思维也好，逻辑思维也好，它们都有一个共同的特点，就是人的追求真、善、美的心灵本性会驱使人们的思维从经验世界进入到超验的世界，而会在人们的脑海中出现一些超验的意象或者说是幻象。这个超验的世界，对于成人来说，就是天堂世界；对于儿童特别是幼儿来说，就是童话世界。

幼儿的童话世界离我们的经验世界很远，却离我们追求真、善、美的心灵本性很近。因此，有些幼儿的话，我们若从哲学的角度去分析它，那么幼儿也会进行哲学的思考，比如一个最普遍的问题：“妈妈，我从那里来的？”

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6月5日云是飞机天上飞时的信号灯吗？

以下是东方卫视《潮童天下》2013年12月14 日播出的节目中，节目主持人与3岁的小朋友张伟祺的对话

主持人：你是一个勇敢的孩子吗？

小朋友：(点头)

主持人：那你告诉我什么叫勇敢？

小朋友：红灯我就停下来，绿灯往前行。

主持人：那么黄灯应该怎么办？

小朋友：缓一缓。

主持人：为什么要缓一缓？

小朋友：因为黄灯就应该停下来，绿灯才开始前行。

主持人：那很奇怪，我们在马路上开车一定要看红绿灯，那你告诉我，在天上开飞机应该看什么样的信号灯？

小朋友：(想了一下)云。

主持人：看什么？

小朋友：(相当肯定)云。

主持人：哦，云。那么什么样的云表示我可以走？

小朋友：绿云。

主持人：那么什么样的云我一定要缓一缓？

小朋友：黄云。

主持人：那我觉得奇怪，有红云吗？

小朋友：(点点头)

主持人：那红云代表什么呢？

小朋友：代表停啊。

人皆有思维能力，所谓的思维能力，就是人的主体对于自身以及自身之外的认知对象，进行概念化、判断真假、推理扩展的能力。人的思维能力又可分为感性直观能力和理性思维能力：感性直观能力，也就是人们通过认知对象作用于人的感官所形成的刺激，对认知对象进行感知觉的能力；理性思维能力亦可称为逻辑思维能力，也就是人们对认知对象，在一定的逻辑结构内，运用逻辑方法，对认知对象进行思维的能力。

人要想对认知对象进行认识，形成科学知识，一定要具有这两种能力。感性直观为逻辑思维提供杂多的材料，而逻辑结构就像一架机器，通过一定的运作方法，对感性直观提供的杂多的材料进行加工整理，最终形成产品，亦即科学知识。感性直观所提供的材料如果没有逻辑结构这架机器进行加工，那么则仍然是一堆杂多的材料；逻辑结构这架机器如果没有感性直观提供材料，则只是一架空置的机器。

这段对话中，3岁的小朋友对交通信号灯有直观经验，但没有经过逻辑思维形成较为系统全面的知识(最起码信号灯是人造的，需要有支撑物支撑)，因此在主持人具有诱导性的预设天空有信号灯的提问下，小朋友以马路上的交通灯作为类比物，类比出云是天空上的信号灯。

虽然小朋友的类比出现错误，不过这也表明了他具有了一定的直觉性类比推理能力。

理性杂谈(7)

6月6日你的孩子如果有超能力，他想干嘛？

以下是东方卫视《潮童天下》2013年12月21日一期中的《趣味问答》的环节。

问题一：如果你有超能力，你想干嘛？几位小朋友的回答如下：

·想干嘛就干嘛！

·把小狗变成两条腿，让它们站起来。

·人家爬不上山，我可以用超能力帮他(爬上去)。

·每天不生病。

·我想像小鸟一样在天上飞。

·冲到外太空，把外星人赶走。

·打妖怪打怪兽。

很明显，这几位小朋友都清楚“超能力”是目前的现实世界中人类不具有的能力，这也许是他们心里已经清楚的，也许是经节目导演解释后清楚的。

人是具有理性的动物，也就是人具有概念、判断、推理的思维能力，而这种思维包括有直觉思维、逻辑思维。儿童也不例外，他们也具有概念、判断、推理的思维能力，他们也有直觉思维、逻辑思维。学龄前儿童以直觉思维为主，可是随着年龄的增长、活动的增加、经验的累积、意象的丰富、语言的发展，幼儿的逻辑思维(初步的、无意识的)能力会逐渐增强。

这几位小朋友从“能力”(目前人类具有的能力)的概念，推出了“超能力”(目前人类不具有的能力)的概念，说明了他们清楚“能力”与“超能力”之间的联系和区别。这点很重要，懂得现实与幻想的区别，可以避免许多不必要的事情发生，比如说，不会看了电影《超人》后，就去模仿超人“飞”。

你不妨也来问问你的孩子这个问题：你如果有超能力你想干嘛？如果你的孩子不知道什么是“超能力”，你可以向他解释，并由此引伸出安全教育的一些基本常识。

问题二：人为什么有两条腿？几位小朋友的回答如下：

·因为单腿站不稳。

·因为(有两条腿)能站得住。

·因为人要走路。

·因为我们是很高级的动物(因为高级，所以才不像低级动物那样有四条腿)。

·人不是动物(动物有四条腿)。

·人不是狗(狗有四条腿)。

·妈妈生下来的时候，妈妈肚子里会育，发育好就生下来，就自然有腿了。

这是一个大人也难以回答的问题，也许你可以以达尔文的“优胜劣汰、适者生存”的“进化论”观点来解释。而这些小朋友几乎都以“自然目的论”的思维来回答这个问题，可能他们认为：人本来应该就如此不多不少有二条腿！

你能说他们说得不对吗？

大家早上好，六六大顺！

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6月7日真理越辩越明

美国社会心理学家哈罗德·西格尔有一个出色的研究，题目是“改宗的心理学效应”。研究表明，在一个问题对某人来说是十分重要的时候，如果他在这个问题上能使一个“反对者”改变意见而和自己的观点一致，他宁愿要那个“反对者”，而不要一个同意者。简而言之，人们喜爱那些在自己的影响下改变观点的人，甚于喜爱那些一向附和自己观点的人。

显然，人们通过和某人辩论、使某人改变观点，而感觉到自己是有能力和有成就的。“改宗效应”使我们明白：某些没有是非观念的“好好先生”之所以被人瞧不起，乃是因为他们给人一种没有能力的感觉；而不少敢于直言是非，勇于开展批评的人，最终所以能受到人们的喜爱，乃是因为他们给人一种富有才能的感染力。

(以上内容摘录自《百度》)

中国科学院高能物理研究所研究员张双南接受科技日报记者专访时认为，质疑正是目前中国科技界最缺乏的科学精神。质疑乃科学精神之核心。张双南提到了人们常讲的“文化自信”。在他看来，真正的自信，就是既敢于接受批评质疑，正视和改正自己的不足，也敢于批评和质疑他人。“没有质疑，科学精神无从谈起。没有科学精神，就不会有创新。没有创新的文化不会成为先进的文化，只有先进的文化才有自信！”

张双南指出，不是中国人缺乏质疑的能力，而是我们的文化氛围不鼓励批评质疑，慢慢把大家的棱角磨平了。张双南认为，质疑精神的缺失源于文化传统，质疑精神的培养也要从文化入手，形成鼓励批评质疑的氛围。同时，张双南也指出，中国的学校倾向于给学生灌输科学知识，但很少告诉他们，什么是科学，什么是科学精神和科学方法。而培养孩子们的科学精神，首先要培养他们分析、批判、质疑的能力。

(以上内容摘自2018年06月06日澎湃新闻 )

张双南先生从科学理性的高度呼吁质疑精神的培养，这是ー个高瞻远瞩的呼吁。在ー般人看来，最有确定性、规律性、普遍性的自然科学领域尚且需要不断的质疑，才能进步、发展，何况其它诸如社会、政治、经济等领域！

“质疑”的内涵包含了怀疑，但不等于说就仅仅是怀疑，“质疑”也包含了要素分析、概念澄清、溯因、合理性假设、论证等逻辑理性的思维过程。

中国需要“质疑”精神，真理需要辩论，真理越辩越明！

理性杂谈(7)

6月8日八ー八今年的高考作文题

6月7日是全国高考第ー天，打头阵的语文科中的作文题，每年都会引起全国人民的关注。我在开考前也想凭直觉预测ー下今年的作文题，ー闭上眼，脑海中马上就显现了“新时代”这个词，于是我押今年全国卷的作文题是有关“新时代”主题的。结果押中了，而且北京卷也有ー题是有关“新时代”的。

以下从思维模式的角度八ー八今年的高考作文题。

全国卷I的“和中国的新时代一起追梦、圆梦”和北京卷的“新时代新青年一一谈在祖国发展中成长”，毫无疑问是要写成紧跟政治形势的政论抒情文，若要得高分，需要有ー定的政治常识和知识，掌握ー定的政治语言，还要有激情澎湃的辞藻配合。考生若平时关注央视《新闻联播》、人民日报社论，喜欢高尔基的《海鸥》及类似风格作品的，则写这类政论文有很大的优势。

上海卷的思考“人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值”，延续了这几年上海的对同ー个问题从不同角度进行辩证阐述的题型风格。看来，上海的学生不管你喜欢不喜欢，重视ー下马哲的学习，对这类题型的写作还是有相当大的帮助的。

这类题型要注意以下问题：

(1)要用全面性的眼光看问题，对同一问题的不同看法，没有绝对的对与错，视乎时空条件的不同，人看问题的视角的不同，而各有其合理性，各有其作用或意义。

(2)要用发展性的眼光看问题，没有什么事物是一成不变的，事物都是运动、发展的，旧的事物被淘汰，新的事物会出现。但这不等于说要全部“丢弃”旧的东西，我们要“丢弃”的是旧东西不合理的部分，而对于合理的部分，我们要继承，要“发扬”。

(3)要用普遍联系的眼光看问题，事物内部各要素之间、事物与事物之间是相互联系、相互作用的，这种相互作用，既有“破坏性”的，也有“建设性”的。我们要避免“破坏性”作用的出现，要促进“建设性”作用的产生。

江苏卷《解读语言传递》：花自语，鸟有语，生活处处有语言。生命也可以用语言来解读，雕塑、基因……都可以用语言来传递。语言丰富生活，语言诠释生命，语言传承文明。我个人认为这是今年最具逻辑理性思维的作文题，也应该是最难写的。考生首先要对语言的作用有清晰的认识，语言既可以传递知识，也可以表达情感。前者需要通过逻辑化的概念来传递，后者需要诗意化的词语来表达。要想将这题目写得比较深、比较透，需要ー点哲学和逻辑知识，而这恰恰是中国教育的短板。值得高兴的，作为教育强省，江苏的作文题勇于进行这方面的尝试和探索。

这类题型要注意以下问题：

论证步骤

(1)对论题所涉及到的概念进行定义。

(2)阐明概念的时间条件、空间条件和概念所指的对象是什么。

(3)对论题进行论证(讲道理、摆事实)。

论证方法

(1)权威法:直接引用名人的话来论证。

(2)演绎推导法:引用具有普遍性的一般性原理、原则或法规法则，推导出论题的正确性。

(3)归纳法:列举所有(如果数量不多的话)或者其中一部分(通常情况下只会列举两个或三个例子,因此在选择例子时,要注意例子的代表性和例子与论题的关联程度)与论题有关的具体事例来论证论题。通常情况下一般只列举正面例子,但同时也可列举一些反面例子来反证。

(4)类比法:举出与论题不属同一类别但与论题的类别有部分属性相同或相似的另一类别的例子,来论证论题。通常所说的:“打个比方说”。

通常在写文章时,人们都会自觉或不自觉地运用上面所列两种或两种以上的方法。

以上是比较特别的题型，其它的作文题大都是现在语文教学中通常性教授的论述文题型，要写好这类题型，就要多读点范文，多读些课外书，多写多练习，积累多些词汇，丰富写作素材。

理性杂谈(7)

6月9日 “民粹主义”是什么鬼东西？

最近ー段时间，在网络媒体平台上，“民粹主义”ー词频繁出现，我查了一些有关民粹主义的资料,看了一些有关民粹主义的书,对民粹主义有了一点点初步认识，感觉“民粹主义”挺复杂的。以下是一些粗浅的概括:

对民粹主义的定义和解释很多,争论也很大。但有两个基本核心:

(1)部分精英分子以人民代言人的身份出现为人民说话,以期得到人民的拥护和支持。

(2)部分精英分子特别是在野的视国家和官僚机构、经济组织为异己力量,阻碍、损害人民的利益,因此通过为人民争取利益,以期通过人民的数量上的庞大力量支持让自己“上位”。也就是说在野精英以人民作武器反当权精英、反权威、反体制。

人民是一个同质化抽象化的整体概念,在不同时期不同国家的民粹主义都有其所指:俄国的农民、美国的农民和城市底层大众、阿根廷的城市工人阶级。但共同特征就是他们都是所谓的“沉默的大多数”的数量庞大的平民阶层、草根阶层,当下时尚说法“弱势群体”是也。

“民粹”有二种解释:

(1)以人民为精粹。认为人民本质上是纯朴、品德高尚、智慧、充满革命力量的,所谓的精英分子要祟尚人民,向人民学习,“走进民间”到人民中去,与人民打成一片,同甘共苦,唤醒人民改造自身的物质世界和精神世界。表现出一种草根主义

(2)作为人民之精粹。体现出一种视人民为工具的精英主义。认为大众在政治上无权、在经济上无钱、在知识上缺乏,因此他们只能被表达,由精英们代言。精英们利用手中的资源例如话语权或个人魅力对社会产生影响。

民粹主义形式特征表现为:

(1) 风格通俗化。没有复杂的组织纲领和艰深的宣言,而是把复杂问题转化为通俗易懂的口号式的简单观念。

(2) 诉求直接化。推祟直接民主,一人一票,全民参政,卢梭式的广场狂欢政治。反对议会“剧场”式的代议制间接民主,谴责黑箱操作、背后妥协、复杂的程序、繁复精致的设计、秘密条约及只有专家才能懂的技术性的东西及高深莫测的哲学或科学的理性观念。提倡易于理解的方式和常识性解决方案。

(3) 道德情感化。避开合法性源自于历史与传统的传统型统治权威、合法性源自于法律制度的法理性统治权威,而寄望于合法性源于特定领导者的个人品格及被追随者赋予的品质的卡里斯马型的个人魅力型统治权威。领导者被认为是超乎常人的高贵与高尚,大众会从在他身上体现出而大众自身缺乏的美德中获得庇护,从而对他产生信赖并追随之。麦当娜主演的电影《庇隆夫人》,一曲《阿根廷别为我哭泣》让我们从心灵深处深深体会到这种情感。

(4)行为非理性情绪化。以公意压制个人自由,摧毁个人价值,熄灭个人理性。个体必须让位于群体,个体的异质性必须为群体的同质性而牺牲。当个体因各种原因自愿或被迫汇入群体成为“无名氏”之后,他的原始冲动获得了可不负后果的发泄机会。从而利用群体中的个体匿名性的非理性及群体易受暗示、传染、轻信、偏激的特点,采用断言、重复、传播的手段来操作“多数人的民主”,从另一角度看也可以说是“多数人的暴政”。

(以上有关民粹主义的资料参看:林红著《民粹主义……概念、理论与实证》。法国勒庞著:《乌合之众》。美国迈斯纳著《毛泽东与马克思主义、乌托邦主义》)

“民粹主义”是ー个相当复杂的概念，有正面因素、建设因素，也有负面因素、破坏因素。因此，我觉得在运用这个概念时，要根据具体情况定义之，限定其对象范围，这样就不会误用或滥用，更能体现问题的实质ー面，更能理性地讨论问题。

理性杂谈(7)

6月10日存在

在《黑白先生随想录》的微头条里有这样ー段话：

一个人的衰老，是从丢失诗意开始的。

当你，对清风明月不再心动，对一蔬一饭不再热爱，对一朝一暮不再珍重……

失去诗意的一刹那，你便老了。

黑白先生这段话本身就是诗意满满，它会让我们思考存在的意义。

如果我们的孩子没有一个诗意的年华，那他（她）存在又有什么意义？当这个社会是一个没有诗意的社会，那么这个社会存在的意义又是什么？

诗意固然需要个人的发现和创造，但若社会是一个没有诗意的社会，则是一个悲剧！

难道仅仅是“我存在故我在”？笛卡尔让我们认识到“我思故我在”，我思维、我思考、我思想，才有存在的意义和价值。是不是我们应该加上ー条“我诗故我在”，我诗意，我可以诗意，我能诗意，才有存在的意义和价值。

彭宪老师说得好：诗意，是一种发现，一种灵感，一种氛围。记得曾经有一位西方伟人说过，人应该有诗意的生活在这片土地上，这也是人类的追求理想……

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，成为人们的共同向往。

一个社会，歌舞升平，然而没有爱的温度；一个城市，高楼大厦林立，然而没有情感的厚度；一个人，富可敌国，然而没有同情心。这个社会、这个城市、这个人，不值得去留恋和仰慕！人与人之间的根本差异，人与人之间能不能交往，看有没有爱心和同情心！

理性杂谈(7)

李泽厚先生论“活着”

(摘自《李泽厚：哲学探寻录》，对我早上营养鸡汤《存在》的补充。)

活"和"活的意义"都是人建构起来的……

人活着要吃饭，但人并非为自己吃饭而活着，把一切归结为吃饭或归结为因吃饭而斗争如"阶级斗争"，是一种误解。人生意义虽不在人生之外，但也不等于人生，于是有"为什么活"的问题……

为什么活？有各种各样的思想学说、宗教信仰和社会要求来作解答。有人为上帝活，有人为子孙活，有人为民族、国家、他人活，有人为自己的名誉、地位、利益活，有人为金钱活，有人为活而活，有人无所谓为什么活而活……

所有这些，也都有某种理论来说明、论证。有的遮遮掩掩，有的直截了当。但所有这些又都不能解决什么问题。究竟人为什么活，仍然需要自己去寻找、去发现、去选择、去决定。这也就是"自由意志"：每个人自觉地自由地作出自己的行为决定，而不为现象世界的因果规律所束缚、限制。这"自由意志"与"绝对律令"有关。康德曾指出，必须使你的行为具有普遍必然性才是道德的。这就是所谓有"实践理性"……

"如何活"、"为什么活"是理性的内化和理性的凝聚，显示的仍然是理性对个体、感性、偶然的规划、管辖、控制和支配。只有"活得怎样"的审美境界，理性才真正渗透、融合、化解（却又未消失）在人的各种感情欲中，这就叫理性的积淀或融化……

"如何活"和"为什么活"都可以用知性语言来表达，如各种语言描述和语言指令。但"活得怎样"却常常超出知性语言，非语言所及，它只是诗……

审美境界可以表现为对日常生活、人际经验的肯定性的感受、体验、领悟、珍惜、回味和省视，也可以表现为一己身心与自然、宇宙相沟通、交流、融解、认同、合一的神秘经验。这种神秘经验其有宗教性，直到幻想认同于某种人格神。但就中国传统说，它并不是那种得神恩天宠的狂喜，也不是在宗教戒律中的告昔追求，而仍然是某种"理"（宇宙规律）、"欲"（一己身心）交融的情感快乐……

"活"在对人生、对历史、对自然宇宙（自己生存的环境）的情感的交会、沟通、融化、合一之中。人从而不再是与客观世界相对峙（认识）相作用（行动）的主体，而是泯灭了主客体之分的审美本体，或"天地境界"。人历史性生活在与他人共在的空间化的时间，却让这些空间化的时间经验进入艺来凝冻，它便超时间而永恒常在，而使后来者的人性情感愈益丰足，这就是"德不孤，必有邻"，这就是变易中的不易。这"不易"并不在别处，就在这人生情感之中。

人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早己把这一切（人生之目的和意义）丢失遗忘，己经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这目的性的永恒本体了。也许，只在吟诗读书、听音乐的片刻中，也许，只在观赏大自然的俄顷和久长中，能获得'蓦然回首，那人正在灯火阑珊处'的妙悟境界？……

如果生活、人生本身即艺术，该多么好。杜威曾讲艺术即经验。儒家也讲生活即艺术，均无非求艺术于人生，使生活成艺术。既无天国上帝，又非道德伦理，更非"主义"、"理想"，那么，就只有以这亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故国思、象园恋、山水花鸟的欣托，普救众生之襟怀以及认识发现的愉快、发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的皈依感和神秘经毅，来作为人生真谛、生活真理了。为什么不就在日常生活中去珍视、珍惜、珍重它们呢？为什么不去认真地感受、体验、领悟、探寻、鼓掘、"敞开"它们呢？你的经历、遭遇、希望、忧伤、焦虑、失望、欢换、恐怖……，不也就是你的实际生活么？

回忆、留恋、期待、执著、追悔……种种酸甜苦辣，即使作为自体验不也重要吗？一切事件、审物、景色、环境，不也都围绕着它而构成意味吗？不正是在这里，你才真正活着么？人生无常，能常在常住在心灵的，正是那可珍惜的真情"片刻"，此中大有深意在。只有它能证明你曾经真正活过。于是在这日常、平凡的似乎是俗世尘缘中，就可以去欢庆自己偶然的生；在这强颜欢笑中，这忧伤焦虑中，就可以去努力把握、流连和留住这生命的存在。使四大非空，一切如实，宇宙皆有情，万物都盎然生意。何必玩世道遥？何必诅咒不已？执着它（体验）而又超脱它（领悟），不更好么？……

人类的生存延续虽不神秘，但宇宙的存在仍是神秘的。用什么来参透这神秘？欲望和理性均难以为力，于是也只有通由此诗意的感情了……

慢慢走，欣赏啊。活着不易，品味人生吧。"当时只道是寻常"，其实一点也不寻常。即使"向西风回首，百事堪哀"，它融化在情感中，也充实了此在。也许，只有这样，才能战胜死亡，克服"忧"、"烦"、"畏"。只有这样，"道在伦常日用中"才不是道德的律令、超越的上帝、疏离的精神、不动的理式，而是人际的温暖、欢乐的春天。它才可能既是精神又为物质，是存在又是意识，是真正的生活、生命和人生。品昧、珍惜、回首这些偶然，凄怆地欢度生的荒谬，珍重自己的情感生存，人就可以"知命"；人就不是机器，不是动物；"无"在这里便生成为"有"。

理性杂谈(7)

6月11日 “因材施教”和“有教无类”有矛盾吗？

我们常说教育要“因材施教”,也常说教育要“有教无类”,听到以上习以为常的说法,人们通常认为道理上是没有问题的,能不能做到是另外一回事。然而,若我们“钻牛角尖”般的“钻”一下这两种说法,它们之间有矛盾冲突吗?

“因材施教”出自《论语·为政》子游问孝、子夏问孝之朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”“因材施教”一般而言是指教师要从学生的个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教育。这个别差异可以理解为知识水平、情感能力、道德行为这三个方面的差异。

"有教无类"出自于《论语·卫灵公》，原句为"子曰:"'有教无类。'"。一般指不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。谢质彬先生在1989年第11期《文史知识》则提出来,"有教无类"可解作"有教则无类"，就是说，人，原本是"有类"的，比如有的智，有的愚;有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫"有教则无类"，简称"有教无类"。可见"有教无类"是教育的结果，不是前提。

根据经济合作与发展组织（OECD）有关报告中的教育公平定义：“教育公平有两个含义。第一个含义是公正（fairness），就是要保证性别，社会经济地位和种族等个人和社会因素不妨碍人达到其能力所允许的教育高度。第二个含义是覆盖(inclusion )，就是要保证每个人都受到基本的，最低标准的教育。

对照一下,"有教无类"的“不管什么人都可以受到教育”含义与OECD“教育公平”中的覆盖( inclusion)含义近似,这是教育对象的数量范围上的含义。而谢质彬先生的"有教则无类"的解释与OECD的公正（fairness）含义近似,这是教育对象的质量程度上的含义。

中国在义务教育阶段,基本上在“覆盖”方面做得不错,而在“公正”方面,则做得不够,有很大提高空间,细究起来,这其中也与“因材施教”有关,特别是与知识水平的“因材施教”有关!其具体表现就是学校有重点学校与普通学校之分,学校内有重点班与普通班之分,按学生学业水平高低分校、分班学习,政府集中优质资源在重点学校和学校集中优势资源在重点班进行施教,这是符合“因材施教”理念或原则的,从追求出状元、出尖子效果的功利主义角度看,这也是有效率的。但这实质上，在学生的学习质量程度上，已经是“有教有类”了！

“因材施教”很大可能并不能减少学生间学习水平的差异,实际上在有效的“因材施教”策略实施影响下，学生学习水平的发展差异可能会更大,而这在追求“教育公正”的价值主义角度看,是不能接受的。

因此，在中国现实的教育中,“因材施教”与"有教无类"的在追求学业水平“质量”方面的“公正”是有矛盾冲突的!

理性杂谈(7)

6月12日人能用积极的态度看待他人吗？

一日苏东坡与好友佛印一起坐禅。苏东坡问佛印：“大师你看我的样子如何？” 佛印说：“在我眼中，居士像尊佛。”接着佛印问苏东坡：“居士，你看我的样子又如何？”苏东坡挪揄地说：“像堆牛粪。”佛印听了，只是置之一笑。

苏东坡回家后，得意地把这事告诉他妹妹苏小妹，苏小妹听完说：“哥哥，你输了。一个人心里有佛，他看别的东西都是佛。一个人心里装着牛粪，什么东西在他眼中都是牛粪。”

心理学上有ー个“视网膜效应 ”：当我们自己拥有一件东西或一项特征时，就会比平常人更会注意到别人是否跟我们一样具备这种特征。卡耐基先生很久以前就提出一个论点，那就是每个人的特质中大约有80％是长处或优点，而20％左右是缺点。当一个人只知道自己的缺点是什么，而不知发掘优点时，“视网膜效应”就会促使这个人发现他身边也有许多人拥有类似的缺点，进而使他人际关系无法改善，生活也不会快乐。在“视网膜效应”的运作下，一个看到自己优点的人，才有能力看到他人可取之处。而能用积极的态度看待他人，往往是搞好人际关系的必备条件。

人与人的个体交往中，能用积极的态度看待他人，这ー点其实相当难能够做到。特别是人拥有ー些特殊的长处或优点时，往往有ー种优越感，沾沾自喜：要不站在制高点上，要求他人也要做到；要不居高临下，看不起别人，鄙视他人。

因此，还是苏格拉底那句话：认识你自己！人不只要认识自己的长处或优点，更要认识自己的短处或缺点，也许可能这样，人才能用积极的态度看待他人！

理性杂谈(7)

6月13日以“爱”建构起人生意义！

一个社会，歌舞升平，然而没有爱的温度；一个城市，高楼大厦林立，然而没有情感的厚度；一个人，富可敌国，然而没有同情心。这个社会、这个城市、这个人，不值得去留恋和仰慕！

有不少人都说，人与人之间的差异在于价值观的差异，人与人的交往要找价值观相同的。我不太同意这样的说法。人与人之间肯定存在价值观上的差异，即使父母和孩子之间也有，有时甚至差异还挺大的，例如父母想孩子到哈佛大学上学，而孩子想上中央美术学院。这不要紧，凭着爱，可以相互沟通和相互理解。我们不能太过强调价值观的统一或同ー，这样容易将人“意识形态化”、“标签化”，甚至重蹈“阶级”分类，进行“阶级斗争”的覆辙。

我个人认为，人与人之间的根本差异，人与人之间能不能交往，看有没有爱心和同情心。

6月11日《今日头条》上斯语的《宫崎骏动画电影中的爱与成长》ー文中，提出了"爱"是什么这个问题：

"爱"是什么？爱是一种发自于内心的情感，通常多见于人或动物。它的范围十分宽泛，可以是一种衍生自亲人之间的强烈关爱、忠诚及善意的情感与心理状态，如母爱；可以是衍生自情感上的吸引力，例如情人之间的情爱与温柔；可以是衍生自尊敬与钦佩之情，例如朋友之间的彼此重视与欣赏；也可以是衍生自敬畏与善良之心，例如对自然万物的友善与热爱。同时，爱被认为是一种神奇的力量。

以上对“爱”的定义，涵盖了人与人之间、人对自然的ー种情感关系。这篇文章虽然学术性较强，但以下这段文字还是容易理解的：“在文学接受活动中，受众与作者或作品中的人物之间，会产生思想与情感的共鸣；受众会借助于文本符号的导引，进入一个自由广阔的想象空间，使情感得以净化；会通过对文本的感悟与理解，进入一种诗情幻化的哲学境界，领悟到人生的真谛和宇宙的奥妙；进而感受到"余音绕梁"的余味与魅力。这里的共鸣、净化、领悟和余味是文学接受的高潮的四个层次。观众对于宫崎骏动画电影的文学接受能够到达高潮中的哪个层次，取决于其接受程度”。

这段话提出了人的审美在人的爱的情感在“共鸣、净化、领悟”中的作用。它的意思是说，人的审美层次主要的不是对艺术形式和技巧的掌握（当然能掌握就最好了），而主要是对审美对象（包括文学艺术作品和日常生活中的人和事）的情感体验和领悟的深浅度。

知识需要人运用自己的知性来进行建构，价值观需要人运用自己的理性来进行建构，生活或者说人生的意义需要人运用自己的审美判断力来进行建构。

生活或者说人生的意义很大程度决定于“爱”的“共鸣、净化、领悟”，“爱” 需要人运用自己的审美判断力来进行建构！

而要提高审美判断力，ー个重要的而且有效的途径是艺术审美。通过艺术审美，可促进人在日常生活中对爱和美的审视和触碰的敏感度的提高,也就是人们常说的“情商”的提高!如果我们的家长和孩子的艺术审美判断力强，那么对生活或者说人生的意义的建构会更高层次、更有质量、更为本质性，也会让平淡、甚至乏味的日常生活丰富多彩起来！

让我们以“爱”建构起人生意义吧！

注：我是从“知情意”中“情”的角度来阐述“爱”在人们日常生活中的意义。“伦理”属于“意”亦即“价值观”的范畴，虽然与“情”相关，但更多地与政治、社会环境、意识形态、个人的意愿和行为选择有关。因此，价值观呈“多元性”。“知情意”对应“认知观、人生观、价值观”。

理性杂谈(7)

6月14日感悟“智慧教育”

何谓“智慧”？从字面分析，“智慧”应该是“智”和“慧”的结合体。

何谓“智”？“智”是一种知识水平的境界，它需要人对事物的现象运用五种感官进行感觉，运用大脑对感觉的“材料”进行组织加工，找出现象背后的规律，从而明了事物。何谓“慧”？“慧”是一种人生实践的境界，它包括情感上和行为上的：在情感上，需要人对人生的意义用心进行体验、领悟，这是ー种现实的，可以是纯粹的自我的体验、领悟，它更多的是关乎爱与美的体验、领悟；在行为上，需要人对人生的价值和目的运用理性进行分析、确立，并且践行之，它更多的是关乎善与恶的评价与选择，这种人生的价值和目的之理性分析、确立、践行，不仅是自身自由意志的选择、自我价值的实现、自我意志愿望的满足，而且还希望得到他人的认可，甚至还希望可以达至来世的永恒。

所谓好的教育，应该是“智”和“慧”相结合的教育，具体而言，应该是知识教育、情感教育、行为教育相结合的教育。三者之间，知识教育应随着年龄增长而递增，而且显性程度和广度深度高度也应该递增。而在情感教育、行为教育方面，随着年龄增长而应该递减，显性程度也应该递减，可是在广度深度高度方面却应该递增。

“智”的教育不应仅仅停留在现有经验知识的传授或灌输上，更重要的是要放在提升人的理性思维能力上，亦即提高人的运用概念对事物进行判断，继而进行推理，形成新知识的能力，而这是创新能力的基础。“慧”的教育，应随着年龄的增长和通过知识教育所促进的理性思维能力的提高，在情感上，应由注重于向外感受得教逐渐转向从自身内心进行观照领悟；在行为上，从强调他律逐渐走向强调自律。

中国的教育缺失的就是理性思维能力提高的训练，内心观照领悟的发现，自律的践行。

中国的知识教育，为了适应考试拿高分的需要，要求学生对所学的东西一定要知其然，而且通过死记硬背来来记忆或通过大量做题达到熟能生巧的程度，但大多不要求学生对所学的东西知其所以然，因此所学到的东西的因果关系链条是断裂的，逻辑结构是不清晰的。如此的学习，阻碍了理性思维的发展；中国的情感教育大多陷入了虚情化、矫情化、煽情化的陷井，不真、不实、不正；中国的行为教育大多热衷于程式化、仪式化、表象化的展现，缺少理性、真实性、内在性。

中国的教育，如何做到“智”“慧”双修，这是一个问题，这是一个关系到国民素质的大问题！