粤自西汉伊存口授佛陀经典，於大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄於兰台石室。魏晋而降大德迭兴翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字之的旨既昭，而文字於以掀天揭地。至隋大业间，智果於东都内道场撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部，一曰大乘，二曰小乘，三曰难经，其余似后人假托者，别为一部谓之疑经，又有菩萨及诸深解奥义赞明胜谛者，曰论及戒律，并有大小及中三部之别，而佛经已多於六经数十百倍矣。唐奘法师出能博涉经论，谓译者多所讹谬，乃躬往西域广求异本以参验之，周流三竺十有七年，唐太宗诏将所得梵本六百五十七部，与房乔等集诸硕学沙门翻译定为经、律、论三藏。自唐宋以迄本朝虽代有增益，而其宏规大略则无改於唐[朝]之旧也。明永乐间刊板京师是为梵本北藏，又有民间私刊书本板在浙江嘉兴府谓之南藏。
朕敕几之暇游泳梵林，浓熏般若，因阅华严，知卷帙字句之间已失其旧，爰命义学详悉推究讹舛益出，乃知北藏板本刻於明代者，未经精校不足据依。夫以帝王之力泐成官本犹乃如是，则民间南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙门在京师贤良寺，官给伊蒲晓夜校阅鸠工重刊，欲俾震旦所有三藏不至简错字讹疑人耳目。又历代名僧所著义疏及机缘语录各就其时，所崇信者陆续入藏，未经明眼辨别淄渑，今亦不无删汰俾归严净。夫无边契经海皆以一音演出，竖穷三际，横亘十方，方且立一是名不可得而，何况於非？然既涉音声文字，则如来固善能分别诸相也，虽一字一句皆有正讹不可以混。犹夫中乘、小乘皆以大乘为之纲骨，四十九年所说无非大乘智果。简出小乘别安名字未为得也，而在小乘中则一语、一默、一进、一止皆有佛敕，又奚可以悖欤。然则斯刻也，别异归同，简讹从正，未必无小补云尔。是为序。
雍正十三年二月初一日
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