《傅子》卷6仁论卷诗解推己及人己所不欲无施于人己推己所欲以及天下

《傅子》卷6仁论卷诗解推己及人己所不欲无施于人己推己所欲以及天下

题文诗：

昔者圣人,之崇仁也,将以兴天,下之利也.

利或不兴,须仁以济.天下若有,不得其所,

若己推而,委于沟壑.然夫仁者,盖推己以,

及人也故,己所不欲,无施于人;推己所欲,

以及天下.推己心孝,于父母以,及天下则,

天下之为,人子也者,不失其事,亲之道矣.

推己心有,乐于妻子,以及天下,则天下之,

为人父者,不失其室,家之欢矣.推己之不,

忍于饥寒,以及天下,之心含生,无冻馁忧.

此三者非,难见之理,难行之事,唯不内推,

心以恕人,未之思耳,何远之有!古之仁人,

推所好以,训天下民,莫不尚德,推所恶以,

诫天下民,莫不知耻.孔子有曰:仁远乎哉,

我欲仁也,斯仁至矣.此之谓也.若田子方,

惠及老马,秦西巴不,忍而放麂,皆仁之端,

推而广之,可及远矣.仁者爱人,爱民如子,

治国有常,利民为本,君正国正,正己正人,

上行下效,爱己及人,悲天悯人,情怀天下.

卷6仁论题解本篇主张推行圣人所崇尚的“仁政”。并用“己立立人，己达达人”的心境去落实，就能使“仁政”德到推广。【原文】昔者，圣人之崇仁[123] 也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推[124] 而委[125]之于沟壑。然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人;推己所欲，以及天下。推己心孝于父母以及天下。则天下之为人子者。不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子以及天下。则天下之为人父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心。含生[126] 无冻馁[127] 之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心以恕[128] 乎人，未之思耳，夫何远之有哉!古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子日:“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方[129] 惠及于老马，西巴[130] 不忍而放麂[131] ，皆仁之端也，推而广之，可以及乎远矣。

【注释】

[123] 崇仁:推崇仁德。[124] 推:推倒。[125] 委:丢弃。

[126] 含生: -切有生命者。多指人类。[127]冻馁:过分的寒冷与饥饿。[128] 恕:饶恕，宽恕。[129] 子方:田子方。魏国人，孔子弟子子贡的学生。魏文侯引以为友。[130] 西巴:秦西巴。鲁国人，鲁国贵族孟孙氏的家臣。[131] 麂:音尼，幼鹿。【译文】

从前，圣人崇尚仁政，是用以为天下人兴利的。如果利民之事尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。 仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人;推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则;把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐;用自己忍受不了饥寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难懂的道理，也不是难以办到的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。没有用心去思考罢了，哪里真的是很远不能办到呢?古代仁人，推求自己之所好去教诲天下的人，则百姓没有不崇尚道德的;推求自己之所恶以警诫天下的人，百姓就没有不知道耻辱的。孔子说:“仁难道很遥远吗? 只要自己追求仁，仁就来到。”说的就是这个道理。田子方把仁爱施于老马，秦西巴于心不忍而放掉幼鹿，都是仁爱的开始，把这种仁爱推广开来，便可惠及长远。