【原文】
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧。是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。
外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。
相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
【译文】
后世良知之学不再昌明，天下之人都自作聪明，用自己的“私智”互相倾轧，个个都自有一套主意，那些偏僻、琐碎、浅陋的所谓见解，狡诈、虚伪、阴险、邪门的所谓技术，多得都说不过来。
外面都以仁义的名义包装起来，而实际上全是自私自利。以各种诡辩的言辞来迎合世俗的要求；以各种矫揉造作的行为来博取自己的名誉；
明明是别人好的东西，他要去攻击，显出自己那一套才是本事；而对别人的隐私肆意攻讦，来显示自己的正直；相互怨愤而争斗，搞得跟为正义而斗争似的；用心险恶地相互倾轧，还做出一副疾恶如仇的姿态；嫉贤妒能而排挤他人，装扮成大公无私；
恣情纵欲，包装成与民同乐；即使是骨肉之亲的一家人，也要互相欺凌侵害，要分出胜负，要架起藩篱，更何况天下之大，民物众多，他怎么能一体视之呢？这就难怪天下纷纷扰扰，祸乱无穷了。
【浅谈】
1、先生这番话骂得痛快！对应今天的我，对得上。真的要好好仔细，切己体察，毛病没有就是圣人了。修身即改过，所谓良知良能，婴儿本来都没毛病，长大了就有了。意识到了，去读经，日日勤修不缀，就是在改掉毛病，复见天心。
2、孟子说心之四端，人都有善端。毛病一样，也要从根子上治。体切先生之言，己病有两端，一个是“自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形”。
3、夫妻之间，有时也会争个胜负短长，何况与他人相处。老婆有时会说“太阳从西边出来”？也对；说刘德华是周润华，又有何不可？！所以说修身从齐家始。
4、第二个发端处，就是“私智”，反义词是“公善”，儒家是“善为天下公”，孟子修行三境界：闻过则喜；闻善则拜；与人为善。
1）境界一，子路，闻过则喜。子路勇于自修自正的人，心里唯恐自己有什么错误，自己却不知道，有人为其指出，欣然接受，心里很感激庆幸可以改正。
2）境界二，禹，闻善则拜。禹不自满，心里唯恐有什么善言己不知，有什么该做的事还没做，一听善言，就肃然拜受，心里很感激庆幸可以去做。
但是，子路之喜，是盯着自己身上找问题，还未能忘我；大禹之拜，是看见善言善行在别人身上，还未能忘人。
3）境界三，舜，见善，以善为天下公理，不是一己之私。与人共有其善，同行其善。见己之不好，马上舍己从人。
孟子言“君子莫大乎与人为善”，与人为善，不是单对他人好，而是能跟从别人的善。弃己之私意，这是最终的修行。
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