四念处

“四念处”是佛陀为弟子们开示的一种观修法门，佛陀开示“四念处”是为了对治众生的常见和有见，即众生认为有恒常不变的我(灵魂)存在和有“五蕴”万法存在的邪见。念即心念，即是把心安放在身、受、心、法四个方面。佛陀教导众生观察身、受、心、法的本质，从而看清身、受、心、法的本来面目。我们在佛经中看到既有佛陀为小乘声闻开示的《佛说四念处经》，又有为大乘菩萨开示的《大般涅槃经后分·遗教品》。从两个经文可看出佛陀为小乘声闻和大乘菩萨开示的“四念处”法义是不同的。

一、首先来看为小乘声闻开示的《佛说四念处经》。佛陀宣讲此经是为对治众生四种颠倒见，即缘身执净，缘受执乐，缘心执常，缘法执我。如果不将此四颠倒见消除，则烦恼不尽，流转不息。此经可概括为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。其与佛陀为小乘声闻开示的法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”完全相同，也与佛陀在《解深密经》三时判教的初时教法法义“法有人无”完全一致。

1、佛陀对身念处的开示。

经文：复次，诸比丘，彼应观想自身，自足底而上，自头发而下，此身为皮囊所包裹，种种不净充满，而作是言：“我此身中 ，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。……种种不净充满，而作是言：我此身中，有此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。

  复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间……

此段经文是开示身念处，观身不净，是以修不净观之慧力，对治缘身执净的颠倒见。我们所贪恋的身体在佛陀看来只不过是“四大(地水火风)假合的”“屎尿袋”“垃圾桶”，身体内充满各种不净物。命终后身体变坏，青淤腐烂，浓血恶臭，白骨四散。从而对身体生起厌离感，消除对身体的贪爱。

2、佛陀对受念处的开示

经文： 诸比丘，比丘云何即受观受而住耶？

诸比丘，彼正感觉乐受时，心中了了分明，‘我正感觉乐受。彼正感觉苦受时，心中了了分明，我正感觉苦受。彼正感觉非苦非乐时，心中了了分明，我正感觉非苦非乐受。……

此段经文开示的是受念处，观受是苦。是以观苦之慧力，对治缘受执乐的颠倒见。受即是领纳，也即是对外境的感受，分为乐受，苦受和舍受。我们接触外境时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在佛陀看来都是，苦受固然是苦，而乐受也亦然是苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。舍受只是第六识感受不到而已，末那识依然感受的是苦。故人生是苦，这世界充满着苦。对治受苦就是不为境界所转。

3、佛陀对心念处的开示

经文：诸比丘，比丘云何即心观心而住耶？

诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，我贪欲炽盛。彼心离贪欲，心中了了分明，我心离贪欲。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，我嗔恚炽盛。彼心离嗔恚，心中了了分明，我心离嗔恚。彼愚痴炽盛，心中了了分明，我愚痴炽盛。彼心离愚痴，心中了了分明，我心离愚痴。……

此段经文就是对心念处的开示，观心无常。是以观心无常之慧力，对治缘心执常的颠倒见。凡夫所感知到的心是因缘和合而有的，即六根对六尘因缘和合而产生的思想活动。因为“五蕴”的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，而且心是念念生灭、刹那不住的。由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。

4、佛陀对法念处的开示

经文：诸比丘，比丘云何即法观法而住耶？

诸比丘，彼当于五盖观察诸法。云何观察耶？

诸比丘，彼有贪欲，心中了了分明，我有贪欲。彼无贪欲，心中了了分明，我无贪欲。尚未生起之贪欲云何会生起，心中了了分明。已生起之贪欲如何弃舍，心中了了分明。已弃除之贪欲如何令未来不生，心中了了分明。……

此段经文是佛陀对法念处的开示，观法无我。以观法无我之慧力，对治缘法执我的颠倒见。我们的身心世界宇宙万法，都是依因缘和合而假有。我们的五蕴身是四大（地、水、火、风）暂时聚合的躯体，终会四大失调，五蕴离散。我们的五蕴身只是假我，不可执真。但众生愚痴无明，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做我见，有了我见，则有种种烦恼痛苦，六道轮回。故要使心念安住于正念中，认清身心“五蕴”的真实本质。以观法无我之慧力，消除缘法执我的凡夫邪见。

5、佛陀进而开示

经文：诸比丘，无论何人，能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。……

诸比丘，这就是我为什么开宗明义第一句话说四念处是无上妙道-----可净众生，可度忧悲，可灭苦恼，可达正道，可证涅槃。

依佛陀对“四念处”的开示而渐次修行，就会逐次证到小乘声闻不同层次的果位。

二、佛陀对大乘菩萨的开示

《大般涅槃经后分·遗教品》节录：

阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。

此段经文佛陀开示大乘菩萨。身，受，心，法都是空无所有，不可得，毕竟空。此段经文也与佛陀在《解深密经》三时判教的二时教法法义“人法皆空”相一致。我们所感知到的一切只不过是众生虚妄分别出来的假相。认识假相，按照佛陀的教导精进观修才能最终打破无明见真实。见到真实就彻底地远离了颠倒梦想，度脱一切苦厄。

佛陀在将般涅槃时留给弟子们的修学方法便是“四念处”，可见“四念处”在佛陀一代时教中的重要性。