什么是四念处？修四念住对治四种颠倒

什么是四念处？修四念住对治四种颠倒

什么是四念处？四念处又叫作四念住。它的内涵是什么呢？就是身念处、受念处、心念处以及法念处四种法。这四种法又称为……

　　所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我的执著，所以透过苦、空、无常、无我这个共相，来对治对于净的颠倒。也就是说，众生都对于自身的这个色身产生贪著、爱著，由于对于身念处的一个观察，了解到说这个色身它是非净的，所以对治众生这个净颠倒。

　　第二个是受念处。受念处又称为受念住，就是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，而且观苦、空的共相来对治乐的颠倒。因为众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面并不知道苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候，有众生根本不知道苦，众生处于苦境根本不知道苦。那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察，观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，这样对于这个受的这样子的一个颠倒见，对于乐受的颠倒见；所以这个是对治乐颠倒，用这样子的受念处来对治乐颠倒。

　　那什么叫作心念处呢？心念处又称为心念住。心念处的观察方法是怎么样的一个方法？它就是透过观能求之心乃是生灭无常的，而且观其共相以对治常颠倒。也就是说，透过心念处的观察，透过心念住的思惟，去观察我们能观、能求的这一个意识心，能求的这个识蕴，这个心祂是生灭无常的，透过这样子的生灭无常来观察祂的共相。也就是说，所有的一切众生都是执著这样子的意识心，都是执著这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要观这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。

　　法念处是观察什么东西呢？法念处又称为法念住，也就是说透过观一切法皆是因缘而生，这一切法没有自性，而且观这些法它的共相来对治我颠倒。也就是说观法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执著因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住的这样子的观察，所以得到这样子的一个智慧。

　　为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这样子就叫作四念处观，这样子就叫作四念住。

苦灭道圣谛的这个道，佛因为这样子开示了三十七道品还有八正道的正理，就是为了要帮助佛弟子们修行。遵循著这些法要，努力去实践，就可以渐渐的趣向于涅槃解脱。所以，苦灭道圣谛的这个道，其实就是趣向于涅槃解脱之道。也说到，三十七道品里面的四念处，四念处又叫作四念住，也就是所谓的身念处、受念处、心念处还有法念处，也就是身念住、受念住、心念住还有法念住。我们透过四念处的修行，来对治我们四个颠倒：第一个就是透过我们身念处，就是身念住，来对治净颠倒；透过受念处，也就是受念住，来对治乐颠倒；透过心念处，又称为心念住，来对治常颠倒；透过法念处，又称为法念住，来对治我颠倒。我们修这四念处观，就是在对治上面的这四种颠倒。因为凡夫众生不明法界真实相，而以为世间的无常为常，对诸苦执为乐，对无我这个当中执为有我，于不净执为净，所以必须要修习这个四念处观来对治这四种颠倒。

　　四念处为何又称为四念住呢？为何四念处又称为“住”？这个“住”是什么道理呢？这是因为四念处乃是以慧为体，也就是说，我们透过身念处等等这个四种法，从身念处的这四种法去观察；身等四法是所观境，而慧是能观的心，由慧令念住境，也就是说，让我们的这个能观的心的这个慧，能够住于身念处、受念处乃至于这个法念处，令祂能够住于这个境界，住于这个境界仔细的去思惟、去观察。也就是说，透过这样子的慧力，让我们的念心所在这个慧所观境能够铭记不忘，就是透过我们念心所在慧所观的境界能够忆持住而不忘掉，这个就是由慧令念住境。透过这样子的一个观行，透过这样子的一个思惟，所以，因为在慧立念住，也就是说以慧心所、以慧为体来立这个念住，所以又叫作念住。——《四圣谛》