五微·其三（上）
衰对盛，密对稀。
祭服对朝衣。
鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。
乌衣巷，燕子矶。
久别对初归。
天资真窈窕，圣德实光辉。
蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。
霸王军营，亚父丹心撞玉斗；
长安酒市，谪仙狂兴换银龟。
朗读保持语音面貌：提颧肌，嘴角上扬。
区分翘舌、平舌：
“子、姿、紫”平舌音；
“衰、盛、朝、窗、春、初、圣、实、尘、撞、长、市、谪”翘舌音。
普通话对于重庆四川地区这边最难的就是翘舌平舌，重庆方言是没有平、翘之分的，所以每次提拧出来，也是自己又巩固了一次。
“祭服对朝衣”
《礼·曲礼》：“无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。”意思是，没有俸禄的人，可以不设置酒器。
因为没有固定收入的人社会地位也低，根本承担不起祭祀的费用。相反，有俸禄的人，那就要首先准备好祭服。它这里强调的是祭服，而非祭器，可能有两层意思，要么祭服统称祭器，要么就是祭服较之祭器更重要，排在第一。可见古人很重视祭祀活动，且祭祀活动硬件上的装备，也间接反应了人的身份和社会地位。
华夏乃礼仪之邦，祭服就是其中之一的体现。祭服分了很多个等级，按周代礼仪规定，从上到下依次是：帝王、公卿的祭服；后妃、命妇的祭服、士的祭服。
为什么要按周代的礼仪来划分呢？因为周代在中国礼仪发展中最为完整，是礼仪文化的发源始。
民国时期的祭祀冠服：民国初年北洋政府制定了祭祀用服饰，于1914年公布，包括《祭祀冠服制》《祭祀冠服图》，于1928年废止。
废止了也好。
“朝衣”，指古代大臣上朝前穿的衣服。
那么，他们穿着朝衣上朝前又在哪里等候？一般会干什么？
宋·王禹偁（称）有一篇散文叫《待漏院记》就是讲述朝臣们上朝前的那些事儿。待漏院：群臣早朝时等候皇帝召见的地方。漏，古代的计时工具，就是我们现在桌上摆放的沙漏。
王禹偁写这篇议论散文时，任大理寺判官。所以，他执笔揣测朝臣在等候召见的时间段会干些什么可谓是分内之事。在这篇散文里，作者将这些大臣分为了两类，即贤臣和奸臣。
贤臣和奸臣思考的东西肯定不一样。他先写贤臣：思“兆民未安、四夷未附、兵革未息、田畴多芜……”总之就是心系百姓安危和天下太平与否；而奸臣又在想什么？“或私仇未复、旧恩未报、子女衣帛何以致之、车马器玩何以取之……”
看，同穿朝衣，所思迥异，一贤一奸，对比强烈。也很好地体现了作者的爱憎之情。
“鸡窗对雁塔”
传说，晋代宋处宗常与窗外的鸡谈话，探讨学问，结果言谈举止和学问大有进步。后人便用鸡窗代指书房。这个典故出自南朝宋刘义庆的《幽明录》。
雁塔：又称慈恩寺塔，位于今陕西省西安市南。说，唐代一个名叫丰肇的人中了进士以后，在慈恩寺的雁塔题下了自己的名字。之后就有人效仿他的做法。从此，雁塔就成为了新科进士们金榜题名的地方。
岂止是新科状元们“到此一游”，唐代很多诗人文人如李白杜甫，都留下了笔墨，如李白的《大雁塔赋》，杜甫的《登慈恩寺浮图》等。
这里的“鸡窗”和“雁塔”取的是象征意，文化的象征。不论是实指还是意象的对应，都属工对。
“秋榜对春闱。”
古代封建王朝举行的两场考试，分别在秋天和春天。但也有不同：
秋榜是乡试的一部分，考取了称为举人，每三年一次，相当于现在的初选；春闱是乡试的第二年，在举人的基础上考试，相当于复选。这一次考试合格了，就称为贡士。贡士再参加殿试，就是在皇帝跟前考试了，进而选出前三甲。
“乌衣巷，燕子矶。”
乌衣巷是南京的一条文化街区。刘禹锡的《乌衣巷》——“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，描述了乌衣巷的衰败场景。诗中的“王、谢”指东晋的王导和谢安两大家族，两族子弟都爱穿乌衣以显示身份尊贵。然而世事无常，今非昔比，终是“飞入寻常百姓家”。
燕子矶也在南京。南京不愧为中国文化古都，从古自今都出名人和文人。康熙乾隆二帝下江南时，均在燕子矶停留，尤其乾隆皇帝更是三次登临燕子矶。
燕子矶还有一段美丽的传说，相传东周时期，这里曾是一个重要的水运码头，港口繁荣。一位叫姚宗的青年与一位叫燕子的姑娘因筑堤而结缘，但最终因家族反对，燕子殉情，姚宗离开伤心地。燕子变成真正的燕子，在礁石及附近的树上筑窝等待姚宗回来，这块礁石因此得名燕子矶。
今天是农历的七夕情人节， 这段故事可与“久别对初归”的美好寓意共同祝愿“有情人共结连理”！
以一首秦观的《鹊桥仙》作结：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
字字珠玑！
参考：《古代文学作品选》《笠翁对韵》《百度百科》
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