原文：
南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：
“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃(yǎn)，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫(ài)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。而独不闻之翏(liù)翏乎？
山林之畏隹(wèicuī)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼(jiù)，似洼者，似污者；激者，謞(xiào)者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎(yǎo)者，咬者。
前者唱于，而随者唱喁(yú)。
泠(línɡ)风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
十行采集：
1.《齐物论》包含两个意思，
一个是齐万物，简称齐物，推崇万物一齐，从道的高度来看没有差别；
一个是齐是非，简称齐论，强调是非一途，从道的高度来看也是没有差别的。
2.齐万物表达的最核心思想是万物平等；而齐是非表达的思想则是宽容，强调不能总是把自己的观点强加给别人。
3.人的看法、观点，看起来是千差万别的，但世间万物既然是齐一的，所以言论归根到底也是齐一的。
4.道家的哲学主要讲万物的本源，宇宙的规律，人生的境界，《道德经》更强调的是万物的本源和宇宙的规律，而《庄子》则更强调人生的境界。
5.所谓“丧我”就是破除以自我为中心，不是什么事都从自我出发了。
6.不要经常只以自我的眼睛来看世界，而应该以道来观察万物，这样我们就站在一个更高的角度，拥有一种更大的格局，对万事万物的评价才会有一种更加宏阔的视野，摆脱狭隘、无知与傲慢。
7.老子善写水，以水喻道；
而庄子则更善写风，或者说对风更加情有独钟。
风有天籁、地籁、人籁的不同表现，都有着共同的根源。
我们没有办法去完全完美地追寻到它。如果只把表现看作是它的本源，就是对这个事物的一种误解。
8.天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生的，因而这种不依赖任何外力的自然声响最美，胜于地籁及人籁。
这一观点首先反映出庄子标举自然之美，贬抑人造艺术的主张。
一行精华：
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
天籁是最高的境界，“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚”。
咸其自取，怒者其谁邪？
触动，反思，改变：
1.形可以如槁木，但心不能如死灰。人的外表和身体，要遵从自然规律逐渐衰老。但是人的内心依然可以保持年轻，只要我们自己愿意去选择年轻。
2.天籁、地籁、人籁，庄子认为其本质是一样的。因此我们要学习从千差万别的表面现象中找到事物的本质，然后按照符合其本质规律的方式采取行动。
另一方面，既然世界的本质是一样的（齐物），那么想要获得类似天籁之音的美妙表现，我们自己就要多多付出努力。一切都应该反求诸己。
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