金刚经听读📒

《第一第二讲》

佛教中的差异是文化的思想体现 而不是共性

《金刚经》全称 《金刚般若般若密经》

玄奘法师的“五不译”

“般若密”即“度河”过生死之河，过生命之河.

大乘“六度”

一世二世三世说的生命观

一世 一辈子 生前无生命，死亡即使生命的终止，“利己主义”

二世说：基督教 死亡不是生命的尽头，只是肉体腐坏，世界末日时，接受上帝的审判，去天堂或者地狱. 基督徒要不断忏悔过往的错事.上帝是终审判决

《第三讲第四讲》

印度人生命观：（多世说）三世说

前世-今生-来世

三世轮回

印度人认为死亡只是暂时的，肉体抛弃了，精神又轮回到另一个生命体. 无穷无尽

承载生命形态（六种）六道轮回

现生或过去的所作所为影响后世生命形态

1. 天道众生

2. 阿修罗

3. 人

4. 畜生

5. 饿鬼

6. 地狱众生

古埃及人 认为人死了灵魂没有死，会降生到另一个人身上

厌世主义：讨厌世界，活着没劲.因为轮回，没意思

死了不回来-印度宗教话题

可以。 怎么死了不来.？

修行.涅槃

过河-从河这边经过修行到对岸

问题：

过什么河？

怎么过？

生命之苦. 八苦-生老病死，爱别离，求不得，怨僧会，五受阴

《五讲》

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“人天秤的法”-下回再来的时候生命状态不会比现世好

初离心：认同三世审美观 轮回，厌世

1.讨厌现实，对生命极度厌，想涅盘

“小乘佛法”

2. 什么轮回的苦认同，看到众生之苦，个人的解脱离不开众生的苦的解脱“大乘佛法”帮助众生走向涅槃

人类社会是一部车子

（刹车和主流文化配合）

有些文化 （科学技术）满足人类欲望的文化-发动机

刹车角色文化-宗教

如今国家出现的社会问题：

没有有效的刹车，没有宗教信仰

“佛教流传的地方都是经济落后的地区”

唐宋时期很发达-佛教兴盛

藏传佛教-发动机的问题，不是宗教问题

《六讲》

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不能涅槃的原因：糊涂

佛陀是“觉者”-“buddha”明白人

心经-远离“颠倒”“梦想”

凡夫俗子 -1. 颠倒 把事搞反了

惠能大师：“六祖法宝坛经”禅宗第六代祖师

菩提本无树，民间亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.（从来，本来，压根儿什么都没有）认为有就是颠倒，凡夫.

说“物”没有不是“心”没有

广东“光孝寺”

小僧人 辩论

风动还是帆动？

是心❤️动 外在的动的存在，都是心的显现，心外无物.

他的师父：宏忍大师

《第七讲》

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什么是真实？

第一部分是重点

两大错误：

增益：强加上去的东西，不存在的东西

损减：无视真实存在的东西

《第八讲》

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见不到世界的真相，真实-无明

所见所作所想背离世界真相

背离世界真相行为产生力量-业力

所以打破无明见真实

可能打破吗？凡夫是可能存在的. 两面性

无明所障，但具有打破无明见真实的能力.-（般若）

怎么打？“破增益，补损减”

消除见真实的障碍.

《第九讲》

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初时教法：四谛：苦疾孽道 解构模式：12因缘

12因缘解构人我执，对法我是没有解释的

怎么消除烦恼，走向涅槃，修道，修阿含经

二时教法

解构人我和法我-人法皆空

般若经-一类经 《大般若经》 16 汇

金刚经是其第九章

二谛：世俗谛，胜义谛

三时教法

用“八识”解构

识外物镜

《第十讲》

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十一讲

十二讲

十三讲

《十四讲》

凡夫境界上的存在没有常一不变性和独立存在性.即不常也不断

为什么二谛说法：对治凡夫的“边见”不是偏左就是偏右. 常见和断见 -错误

常见：五的存在，心的存在 总有一个常一不变的独立存在性

断见： 一切都是刹那变化的.

胜义谛：性空，没有常一不变的独立存在性.对治常见

世俗谛：原生性，因果的相似相似性. 对治断见.

宁入常见，不入断见 因为入了断见怕没有道德底线..一世说犯了断见.

《十五讲》

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第六度 般若度

在般若的引导下

注意六度（liugebanruom得顺序 即次第