|限制性和界限的不确定||光谱•太行回顾（一）

|限制性和界限的不确定| |光谱•太行回顾（一）

吴以强行为《困境》

困境之于生命，有物理空间和精神空间的各种有限性。这两种空间都存在着主动和被动的介入，或是选择性的参与，或是盲目的置身于自设的或他设的有限性当中。

吴以强行为《困境》

这些空间的有限性互相关联地以不同层面和不同维度的不同时空关系链接起来。分别或者共同塑造着生命体的肉身之七情六欲的幸福、痛苦、悲伤或烦恼……一切感受保存与生命体，可能的话，肉身再由精神引领向善而行。

吴以强行为《相对》

以任何一种方式从“困境”中解脱出来的生命，都仍然难以完全做到独立承载生命体的肉身和精神合而为一。

吴以强行为《相对》

相对。时间是一道屏障，生命本身也是一道屏障，还有社会是一道屏障，自然界也是一道屏障……万物都是屏障，万事万物都有屏障！所以，认知也是一道屏障。这是一道只有精神超越才有可能带动肉身的相对提升。而物理空间的有限性限制，仍然有效作用于生命体的有限性。正比如，人要真有成为孙悟空的，那他头上所戴的东东，唐僧口中叨念的东东，就是相对的“限制性”。所以，相对是告诉人们界限的存在，即万事万物间限制性的作用。

吴以强行为《触碰光》

尽管万物间有着超强的限制性作用，各种界限的存在，形成了生命体的肉身和精神的困境，这种困境也经常是分裂和隔阂。但是，当认知在精神的引导下，有获得超脱的能力的可能性。这种可能性就是你在获得超脱的能力下不惜代价追逐光明的目标。行为有目标感，目标感便是光明。

吴以强行为《触碰光》

触碰光，这个行为有目标感，这目标感便是光明。追求目标的两种方式：1前进；2逃跑。

吴以强行为《反射光》

当肉身得以提升时，可能会踩向虚无的空洞里而无法自拔。精神和肉身都得以提升时，精神会主动反观人间现实。精神和肉身看似依附一体，又总是分裂为反向相斥的陌生者。在陌生者之间，追求统一性的方法是神性的认知和神性的回归，使肉身得到神性的力量，从而真正归附于认知的精神的神性境界中去完善自我。

吴以强行为《反射光》

精神的神性境界中，光是永恒的。天光是永恒的光明。如果生命觉得生活暗无天日，所以日子暗无天日，这否定了天光的永恒性。生命的觉醒觉悟似乎触碰到了某种界限，这种界限自设了不可冒犯的限制性，也就是天设的限制性，又有叫做道法自然的，即光是永恒的，天光是永恒的光明，这有时可以意念的。然而，肉身笨脚踩向虚空了，精神自我会发出反向质疑和反向认知，双向或多向寻求自我拯救……或多维的或无维的探索。

吴义强装置《自由》

在困境中醒悟了，精神和肉身都提升了，努力自我认知新的目标感，并双向多维或无維的探索了，逃跑走向自由了。自由，既是升华，又是回归真实，回归常识，回归理性现实，回归开放的一体性。把限制性留给生命个体用智慧去超越，凭创造力去探索万事万物，去突破万事万物间的界限。

郭志峰行为《标语》

要回归质朴，回归真实，回归常识，回归理性现实，回归开放的一体性，在这些过程中，需解构历史，祛除麻醉感，还给万事万物与人之间清醒的关联、意识、价值、责任和义务。

郭志峰艺术行为《鼓掌》

关联意识、关联价值、关联责任和义务，在社会中主动或被动地接受和施行，充分体现出限制性的泛滥，和牵制意识、行为的界限成就了威权的力量无比巨大，同时又尽显滑稽。

郭志峰行为《柏拉图之思-一切历史都是当代史》

限制性与意志力的抗衡，会在界限被突破时产生对自我精神和肉身的伤害，这种危险性的存在，又直接或简接地关联认知的境界，甚至关联认知的历史来源。关联启蒙意识和意识觉醒所带来的巨大危险。

郭志峰行为《柏拉图之思-一切历史都是当代史》 郭志峰行为《柏拉图之思-一切历史都是当代史》

精神屏蔽，放开欲望。向上引升，又主观堕落。随心乘风意念诗和远方，又随波逐流放任当下物欲。肉身之苦和肉身之福，取决于限制性的作用和被克服。还有，与之达成限制性关联的外在力量不受制于人的意志。所以，在这里存在着一种无作用的界限。无作用，即无可超越。

郭志峰的麻醉诗

在一种无可超越的界限面前，沉睡是生命肉身的选择行为，主动或被动的结局，都可能是麻木的，丧失感知的，丧失理性认识的，完全被迫于命运中的第三方安排。

黄太格摆拍行为《封》

重回现实世界中，面对生活的真实意义，必须在现实生活中回归精神性的追求，和启蒙意识以引发社会再造文化、再造真诚质朴的人际关系和回归基本文明常识，这是当代社会责任和义务，也是历史形成的紧迫感。

面对当代空心村或荒废村落，作为人的脊梁——肉身+精神介入现实的发展中，形成对照历史、现实和未来的关系，还有多少精神层面各维度的建设需要生命来谱写？

在痛苦、悲伤的面前，人不能只有无尽的扼腕与叹息？也不能只有虚幻的梦想幸福感。艺术质疑于进步和欲望的纠结中……

黄太格摆拍行为《封》

当精神生活被物质生活带入了坑里的时候，精神生活的脖子上有一把枷锁叫做“金钱”死死的锁住一切。

人为的发展破坏了自然环境，自然环境本来就是人的基本生存环境，而人类为了创造另一种形式的财富，不惜代价不择手段破坏和伤害着大自然的身体……长此以往，伤害的即是人类自己的身体和一切。

此时自我脊梁——肉身+精神但愿是现场的一块石头！

黄太格摆拍行为《封》介入，蓝京华（一平米宝马）、杨中伟（镜子-新山水）、之之（光）、王中举（人工烟雾）。总共五人合作。

现实生活中，个体间的智慧互相发生关系，就是社会文化的形成，艺术是最好的旧文化储存器，又能生发新文化的实践探索，实验方式多变，包括变态、逃跑、装疯、卖傻。

黄太格摆拍行为《封》

肉身+精神介入现实，即踏入实地，不必再以虚空为唯一家园，有的实处——处处都是意义的沙粒，从沙粒中重读整个世界，即使是在一坑里，这坑里不一定是一无所有的空洞。但这里的限制性和界限有时升格至无为。

黄太格摆拍行为《封》

在这一沙丘上的老树坑里出现了人的脊梁。自然形成的沙丘，也会自然成为生命的基地。树木和其它植被会起到固沙护沙的作用，而今天的人们可能只会把这样的沙取尽用尽。另一层面，普罗大众和这沙一样，在权钱的贪婪欲望中，只有可用与无用之处。在社会流行功利化的选择中，人是要护沙固沙呢？还是要从这沙丘中生长出更优秀的生命和精神来呢？艺术往往只在于设问，和批评，而解决人的很多问题则需要另一番操作。而所有人都应除了观看，更要多加思考。脊梁——肉身+精神归宿何处？何种程度上受人的智慧所限制？我们的界限在哪？

黄太格摆拍行为《封》

人是善于思考的，人需要思考很多很多。人的聪明智慧，该是用来创造有益于人的事业。然而人却常常自我危害。把自然的限制性用人为的界限来加以干预，强化了它心非人心。

眼看当下何所谓的工程啊，任何艺术的呼吁和呐喊都没有意义，艺术家只有在此再次以脊梁——肉身+精神来充当一块石头了……

黄太格摆拍行为《封》

当今，人的行为，在发展中扭曲，无限制地放大利益而变成自我危害时，界限就应该不能再被突破了。界限不只是止步的问题。权衡利弊，反观现实，作为归正，前方是来路也是去路。途中又何来设限禁行的门？面对来路和去路寻思来去的意义，而来去路上的肉身又何所为之？……门，没锁门或者没有锁的门，都是限制性和界限，而“我”要锁上它，即是再增加一重限制性和增添一道界限。以我之脊梁——肉身+精神模拟“封”住不可能封得住的来来去去与往返无归的——正常与否的一些生活。

朱新战行为《拖行十字架》

从功利化的现实生活中认清了利欲无限膨胀的恶果。而理想需要意志力放开自由。而自由须接受神性的限制性，力量无穷，但在爱的呼唤中驱恶造福。普世的规则下，所有的直立的脊梁——肉身+精神都必须劳其筋骨饿其体肤苦其心志，意愿善终。

朱新战行为《拖行十字架》 朱新战行为《拖行十字架》

为信念所努力，加执超人意志而奋斗不止，人之当立而立成为真人善人，拒做恶人恶事，是为灵魂美。至苦与至善是最艰难。神性要求至诚至爱。人要真言善行。把一切价值不再用金钱来衡量。重构价值系统。前后左右上下力道不一、东西南北中自行道合。人的脊梁——肉身+精神为之何为常常自苦难而追求升华。

朱新战作品

上山下海的马路河道，奔波与漂泊，无定的是价值，坚定的是意志。金钱很多时候并无价值，却是巨大压力，利用不当，很可能成为人类进步的阻碍并可压垮人的生命。所以人的脊梁——肉身+精神要有智慧地运用金钱价值。

朱新战作品

把已经滥俗了的金钱价值意识升华至诚与善的意识中，或致力于未来的万事万物常态即价值、改良即价值、合理即价值。否则都滚球滚蛋去吧。

朱新战作品

价值的累计、重叠、嫁接、超度，不一定是价值的增加，或只是个别价值的转换转化。但是如使得精神的上升到至高无上的境界，俗的现实生活所能忽悠的就不会是幸福感了。

雪芹子行为《圆谎》

因为金钱价值可能会失效。人便把语言美化到无耻的地步。一层一层地美化，一层一层地修饰填补漏洞。如果人的脊梁——肉身+精神在不惜劳其筋骨饿其体肤苦其心志的状态下把一身的聪明才智只用于制造谎言和修补漏洞的功夫上。

雪芹子行为《圆谎》

这是回到了现实生活中，以设问和批评的态度、方式来提醒重构话语语言的问题。话语语言本身有其限制性，话语权也有其限制性。都不可能随着欲望的膨胀而无限地得到强化和控制。非神性的力量终有到头之时。界限是永存而可变的。

雪芹子行为互动作品《谎言》

附录：

对于《谎言》这件互动行为作品，我是把它视为《圆谎》行为作品的最佳延续方式。最后很多人参与活动，虽然不知道每个人到底说了什么，但是相同和不同的可能性还是存在的，真话和谎话也都是可能存在的。有的人有时候说了谎话结果成为了真话，有时候有的人说了真话结果成为了谎话，而这些所有的语言都是在经历着人的“情感”这样的一种心灵大火炉的火炼制成器之后而恒固于人间，不论是情感、艺术的交流，还是经济、政治的文化融汇，人们生活中的状态已经就是极度的好于千方百计去组织语言圆谎，结果总是坚硬牢固却又造成十分易碎的谎言四散一地，广为传播，且深入人心，社会影响花样万千，善恶美丑都会在语言圆谎的过程中得到深刻地认识、理解、塑造或者至于毁灭。无论语言蜕变成谎，还是能够发展构筑成为了某种逻辑真理，艺术行为的实验性主要是展现出了在一种时间线性关系上的空间转换中人为的语言因素构成了可以通过视觉上的来感受和感悟。然而，当语言成为了某种形式感觉、感悟或某种永固的器皿等视觉符号之后，其所构筑起来的谎言啊，实质里的人间荒唐怪诞也会通过隐藏、隐喻于“土壤”的某种外在物象之中，即使炼制成了器物，其易碎和易破的道理也是自然而然地成为常理的事了。

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格子

20170416 太行山美术馆

雪芹子行为互动作品《谎言》

继续在现实生活中折腾，到目前为止，“谎言”做得很彻底了。想想生活的参与者们。你们可能参与了谎言的互动。若有承诺，即互相设置了限制，并在语言的限制性中找到界限所在，希望不得突破。这个公开的承诺与行为互动的朋友行为达成忽悠，但这是作品的一部分。如果后来没有把它们烧制出来，也会是作品的一部分的。现在有行为，有承诺，淘品也都烧制出来了……可见“谎言”中也是有真话成份。我们都还在等着呢，看看最后真的能真到什么程度，又假到什么程度。谎言——即真真假假，假假真真……可是，这一切都已经烧制出来了。陶化了。

如此，语言的限制性既能固化物质肉身的行为方式，也能固化精神意识的拓展方式。

詹灵娟行为作品

因为语言通过美化，就会有厚度的，可以成为一种面具，所以人总是戴着语言面具在现实中生活的。因为人讲究“文明”了，有了文化、有了教养、有了种种礼仪……但是，所有这些都是使人落入了人类自掘的无比巨大的坑里啦！遗憾而无奈的人给了它一个美丽动人且神性的名字，叫做：凤凰坑！

詹灵娟艺术行为，其它艺术家参与配合

站在一个烧篝火的坑里，面对众人们的骚动，察言观色，洞悉心声。结果，找到了真爱！这是奇迹，在一火坑里找到真爱，她他也因此成全了光谱·太行活动中的一段佳缘，自然佳话相传了。脊梁——肉身+精神在真爱的召唤下，少有不愿掉入火坑的。哈哈！

从美人落入”凤凰坑“到跳进”火坑“，这一历程是神奇的，完全会有奇迹发生的，青春之干材遇到神秘之闪电，地上的烈火啊……篝火旺啊！……

大家可记住了啊，以后再有人把你往火坑里推，说不定真的就是好事喜事呢！哈哈！但是大家也千万别有事无事的都在挖坑哦……哈哈

方浩作品

光与时间的关系，就用它们的两个字来概括最好，即时光。时间本无距离，因为时间发生即消逝。它与光的传播关联起来才有空间感和距离感的易化。

方浩作品

软化曲折的随波逐流的光谱，虽然已无流水，但在山阴干沟间缠绕着流逝着人的创造、人的爱恨、人的善恶、人的一切皆有可能的问题——为脊梁——为肉身+精神所牵制所限制的方方面面万万千千林林种种探求不定的条条线索。由此，限制性和界限本身都是不定的。

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格子

20180331 天津

编者按：此回顾链接文字内容作者为格子（本人），图片来自|光谱·太行|艺术家成员。文字内容不一定符合艺术家作品本意，有所不如艺术家所愿的，敬请包涵！

行动策划：吴以强、蓝京华、刘涛

计划协同：朱新战

艺术批评：朱其

学术主持：郭志锋、黄太格

网络直播：姜靖、之之

摄影记录：李成虎、王志强、胡迪生、 张肖锋（航拍）

参与艺术家：候波、赵云飞、雪芹子、杨中伟、王中举、贺凤利、詹灵娟、郭志锋、蓝京华、吴以强、朱新战、之之、潘腾、黄太格、胡迪生、杨文斌、方浩、岳福生

时间：20170410—28