国学堂《群书治要》之再谈《吕氏春秋》

国学堂 《群书治要》之再谈《吕氏春秋》

国学堂《群书治要》之再谈《吕氏春秋》

这是一部集上古先贤 诸子百家思想为一体的宏大巨作 由于其编撰工作遭遇始皇焚书坑儒 对中华上古思想的传承保护起到了至关重要的作用 那么里面 有多少先人给我们留下的哲理值得我们仔细品味呢

国学堂《群书治要》之再谈《吕氏春秋》

那么今天我们就来谈谈吕氏治要里的管理法则 里面有篇文章叫做侍君览 凡使贤不肖异 使不肖以赏罚 使贤以义 这句话的意思是说 在使用贤良的人的时候 要用道义去感化他 教育他 使用不肖的人呢 要以赏罚 现在很多的管理者 喜欢搞什么呢 喜欢搞一刀切  对所有人一样的赏罚制度 以为这就叫 以法而治 其实这里还是缺乏弹性 因为对于某些人来讲 根本无需扬鞭自奋蹄 有些人 不用太盯着 也会把事情做得很好 这种人呢 有很高道义的要求 做这个事 有木有意义 快不快乐 是否值得 这种人 对自我的尊严要求是比较高的 而另外一种人 觉得这是次要的 首先是你给我多少钱先 我干多少事 呵呵 所以对于不同的人 应该有不同的管理方法 因为人的层次 本来就有很多种  了解下属 因材施教 是一个管理者需要懂得的基本法则 一个成功的管理者 需要对你的下属进行细致的观察 其实可以分为几种 一种呢 叫做价值观驱动型 有一种叫做利益驱动型 没有高低贵贱 只是不同的心智模式 那么不同的人就要用不同的方法合作啦 所以贤明的君主 书里说到 故贤主之使其下也必义 审赏罚 然后贤不肖尽为用矣 这两句话的大楷意思就是 贤明的群主 使用丞相或必定使用追求道义的人 。追求利益的人和追求道义的人 分开来用 给予各自的需要的东西 在普贤菩萨行愿品里 十大愿里 其中就有一个愿 就叫做恒顺众生 这就是 你得给到那个人 他想要的东西 一个人是否能够尽可能给到旁边所有人需要的东西 如果慢慢的锻炼自己的这种给予的能力 自己也就慢慢的提高了 一个聪明的人 会知道不同人的不同特点 再根据不同的特点来管理和相处  根据 彼得.德鲁克的论管理者里就说到 有一种分人的方法 把人分为 阅读型和听力型 一个阅读型的人 你给他讲啊讲  他根本听不进去 一个 你把要讲的 形成文字给他看 他或许可以一目十行 哈哈 那么 一个听力型的人 你给他看文字 他就头大 很多管理着与员工之间都存在一个问题 叫做沟通不畅 造成这种后果的原因 其中很大一部分人从来没有意识到 人类在获取信息方面的这两种不同习惯模式 其实一说到分类呢 我们来说说现在广大的男同学 哈哈 一种 文学自大型男 特点是喜欢呀 讲讲人生道理呀 哲学呀 格局呀 儒释道佛呀 哎呀 我自己也中枪了 另一种 科学自大型男 特点是 什么事情讲逻辑 讲背后的原因 推理 其实企业管理与男女恋爱在管理学上殊途同归 要想产生积极的共振效果 无论是管理者与下午 还是恋爱中的男女 在苛求对方之前都需要做到 相互了解 就像中医里的对症下药 在望闻问切后 才能在管理中做到 因材施教 从而获得管理的最大绩效。完了 为什么每次都跑题到感情或者爱情上来 [偷笑][偷笑][偷笑][偷笑]再这样下去 要变情圣的节奏呀