古人作书有这样的一个说法，就说他一般会把序放到这个篇末，那这一篇来讲，无论是从整个邀约篇作为论语的篇目，这部书的最后一天，还是孔子曰，不知命？无以为君子不知礼，无以立，不知言无以知人，从这最后这一章作为这一篇的一个收尾来讲，也可以说从古文的这个行文来讲，可以作为一个序。
那它起的是一个什么作用？其实，我个人认为，目前对于最后这3章的体会就是它其实是论语讲了整部书，讲了这么多一个总结，说了这么多归根结底要归到哪里？要归到孔子说的最后这一句话上：不知命无以为君子，不知礼无以立，不知言无以知人。
那讲了这么多，其实就是在讲你要知命，你首先要知命，然后你要知礼，知礼是先要学，学而知礼，然后呢约之以礼，然后立之以礼，在礼中通过礼让自己可以立身，安身立命，然后不知言，不知言讲的是什么，不知言无以知人，讲的是与人的交往，讲的是你如何一个集体，如何融入一个世界。
当你可以与人交往，可以与这个世界，尤其是与你所在的这个集体，可以融为一体，可以和谐为一体的时候，你就可以为这个集体去做贡献，甚至是引领这个集体，成为这个集体，这个空间，这个维度的在上者，成为一个引领者。就像尧舜禹一样，当他成为一个引领者的时候，一个在上位者的时候，他的贡献就会更大。
比方说我们仅仅是照顾好自己，那我们先这叫独善其身，当我们可以齐家，当我们可以照顾好我们的家人，这个照顾好我们的家人，不仅仅是说让他们吃穿无忧，是吧，我们说这个至于犬马皆能有养不敬何以别乎，所以照顾好自己的家人，还包括让他们心情愉快。怎么心情愉快？
不是说你对他和颜悦色他就可以心情愉快，而是你呢还能够引领他寻找到自己的价值。他能够在天地间安身立命，他有存在感也有价值感，所以他才会发自内心的愉悦。
这就又说到我们教育孩子，我们很多时候给孩子安排好了一切，包括吃穿用度包括上高重点学校，包括住好房子啊，接送穿进穿好衣服好看的衣服，但是孩子不快乐，因为他没有找到他的存在感，没有找到他的价值感，他就像一个小木偶一样，每天被你扯着，每天被你安排着，那这也不算安排好我们的家人，所以齐家它是一个从外到内，从内到外的齐，而不仅仅是表面上住的怎样吃的怎样啊？
好像是说呃，安排在了什么样的位置上，包括我们很多孩子，大学毕业后，想要去闯一番自己的天地，想要去自己寻找自己的人生价值，想要自己创业，或者说想去一线城市，呃求职打拼，但是我们很多父母以爱之名把孩子未必利诱回自己的身边，然后给给他安排一个很好的位置，有一些父母很有能力啊，说你回来吧，回来爸爸妈妈可以照顾好你，孩子不愿意回来就各种手段威逼利诱，包括不屑于说我生病啊，装病啊各种方法，总之是把孩子糊弄回来，然后安排到一个自认为很好的一个大的企业，包括很好的一个职务上，说其他人没有这个能力都安排不到你看看你多好了，来端个铁饭碗，在这里还有一个很好的位置，拿多少钱的高兴。
但是孩子就像是被关进笼子的小鸟，他那个想要展翅高飞的愿望一直都无法实现，所以你给他安排的再好，他感受不到快乐，这也不叫齐家。
所以齐家它是一个从身到心都可以感到愉悦，都可以感到和谐，都彼此真心的去爱，并且彼此安心这样的一个状态，就是它是安的，我们家里的每一个人都安心，无论他苦还是累，无论他是安逸还是每天会累得很疲惫，倒头就睡，但是他的心里很安，他有自己的目标，他觉得是在为自己而活，他很有力量感，很有价值感，那这样才是一个和谐的家，才是一个齐家的一个状态。
所以，夫子说不知言无以知人，我们在跟孩子交流的时候，你知道孩子在说什么吗？你所说的那句话他背后还有潜台词，你听出来了吗？你听出来之后你是装没听见，还是跟他去做深度的交流呀，所以不知言它是一个与人交流的过程，你知不知道别人在说什么，他说的这个话是什么样的期待，包括他说的这个话代表它处于一个什么样的状态？
那我们走出家门再到社会上，你到了单位，无论你是领导还是同事，你如何通过语言可以与人和谐相处，可以去团结人，而不是去排斥人去伤害人，如何通过言行去实现你的社会价值，我们之前有讲过说其实我们每个人所谓的成就有很多时候，看起来是在做事情，其实就是在做人，你能够理解好领导好一个集体，你能够团结好一群人，你就可以和这一群人一起做成一件事。所以一件事情能够成它的前提一定是你能够联系好这些人，团结好这些人，你先要有了一个人际层面的融洽，才能够通过这些人把这件事情做成，所以没有一个人是可以一件事情都是由自己来做的，无论你用什么样的手段。
你会说，唉呀，我给他们钱这件事就摆平了，那你这个钱要达到的也是一个和谐，只不过就是如果你是通过你的修为、你的这颗真诚的心去与人一起达成这件事情，那你们未来可以走得更远，可以一起完成更多的事情更大的事情。如果你仅仅是用金钱和利益相勾结一些人，完成了眼前的事情，那可能你们也仅此而已，事了情闭，这件事情过去了，你的交情也就拉倒了，你的那点钱那点钱的效力也就终结了，那你下一次你如果还想再办事情，你还需要再去花心思再去勾结，但是未必你每一次都能够得逞。
所以这就是说，夫子用最后这一段话来作为论语整部论语的总结，也作为尧曰篇的总结，就是在告诉我们，你首先你要先人为什么能够活明白，夫子说他五十而知天命，他开始做一些以前他是明知不可为而去为，知天命之后有一些事情就不再去做了，就再去做一些自己能够做的，并且确实是需要的。确实是需要自己去做的。
比方说夫子周游列国那么多年之后，他意识到这个通过去啊周游列国，想要寻求明君，寻求可以辅佐之君来匡复礼乐、恢复礼乐是不可能的，这个已经大势所趋了，所以那他能够做的是什么？就是著书立传存礼乐于后世，还有就是言传身教于弟子为未来存储大道的道统，存储可以传经步道的人才。夫子说人能弘道，非道弘人。道，就在那里，但是他需要人去传，所以夫子转而著春秋，开始对自己的弟子深加教化，说无吾党之小子狂简是吧？斐然成章啊，但是还是需要我回去引领他们去看到自己的天命，不要只是追求文采，要往深里去走一走了，所以这个知天命也包括两个层面，我个人理解到的啊，是包括两个层面，一个呢是你要知道当前的局限，你要知道有哪些事是你无论怎么努力都做不到的，因为大势所趋天时地利。在这里，你上无天时，下无地利，中无人和，你是凭一己之力，不是你想怎样，你有多么大的压力就可以做到，不是的，一个人要做事情一定要顺应天时，倚靠地利，再去创造人和，才能够完成一件事情。
当天时不在的时候，你无论怎样也是难以长久的，也是难以成事的，成了也未必是好事。就比方说我又举到我们现在这个错时的错季的食品，我对于错季的食品一直比较排斥。比方说我们现在就是很多错季的食品，我们冬天不再吃大白菜了，我们不再吃萝卜了，但是我们吃到了看起来，我们吃到了很多，这个不是应季的，比方说西红柿黄瓜啊，这些非常新鲜的盛夏才可以吃到的东西，我们冬天寒冬腊月都可以吃到，但是它真的好吃吗？首先来说它的口感和那个季节吃到的东西它就是不一样的，这是其一，其二它是怎么生长出来的？他没有得到太阳的照耀，也就是说，它无法吸收天地精华，它只是在人工培养下来，甚至还使用了很多人工的添加剂，很多的化学物品，它吃起来真的健康吗？我们说吃是为了什么吃不是为了口服之欲吃，是为了滋养身体，这才是吃的本质。在滋养身体的前提下基础上，我们可以在有余力的时候去追求一些所谓的美食，但是冬天在暖棚里靠人工化学试剂培养出来的食品，真的是能够滋养我们身体的吗？会不会反而有害于身体，比方说像这些东西它其实是寒凉的，比方说黄瓜它很清脆清脆，绿色其实它是对应的粮，在中医，我们中国的食品是医食同源的，药食同源的，通过食物的颜色，我们就可以知道它是凉性的食品还是温性的食品，那我们冬天是要多吃温补的食品的，比方说根系类的，根系类的，它本身就是收藏，它就是收藏了天地精华，比方说萝卜，比方说白菜这些在根就在地上的，不是茎叶类的，茎叶类的它是发散的，根茎类的是收藏的，营养都收藏在里边，正好对应我们冬天要收藏的这个人体的需要，那我们冬天不吃根茎类，不吃收藏，不吃温补，反而去吃那些汁液类的，吃温吃凉性的，真的会对我们的身体有帮助吗？我们不说他有没有化学物品，我们也不说他有没有天地精华，我们就说他从这个性温和凉的性上来讲，真的有益于我们的身体吗？
所以这些其实背后都是说你要知命，首先你要知道什么时候该做什么事情，什么时候不能做什么事情，什么时候能做成什么事情，这是其一。
其二就是你要知道自己的使命，这个自己的使命不仅仅是局限于我们个人这个人的使命啊，我刚才说的有一点小了就是人的使命，所谓知命父子说的这个里边还有一个更更高的层面，就是作为人的使命。我们前几天曾经讲过生，而为人人来到这个世界上，他为万物之灵长，他的使命是什么？他不是要去杀戮那些小的生命的，也不是要践踏破坏大自然的，它恰恰是要辅助天地来和谐万物的，所以庄子才会说等生死，齐万物。
从大自然的角度来讲，人类和小猫小狗和小花小草是一样的，都只是万物之一，而在这个万物之中，它当然也会分，比方说我们人类社会有在位者，有尧，舜禹，有普通百姓，有局长，有部长，有科长，有普通职员，他也会分层级，而这个层级是为了什么？是为了更好的运转，更好的释放各自的能力，那我们人作为万物之灵长，就像尧舜禹一样，作为人类的亲王一样，那我们是富有和谐万物的偏执的，所以舜说“朕躬有罪，无以万方，万方有罪罪在朕躬”，所有的罪责他一人承担，但是你不要去责备万民，你要保护万民，如果万民有罪都在我一个人，那我们人类你的使命是什么？你的使命就是以这样的担当和这样的大爱，去在天地之间，辅助天地化育，去和谐万物，而不是今天去打一个野生的豹子来尝尝野味，明天去把什么样的植物放到自己的园子里，再大的一些暴行，更多的可能是我们这个层面还没有办法去接受到的，所以道德经里才会说天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。这个背后并不是说不拿人当回事儿，不拿百姓当回事儿，而是等生死齐万物，从宇宙的层面来讲，从大自然的层面来讲万物是一体的，万物是平等的。人作为万物之灵长，你是要爱护他们，帮助天地来统领好他们，来和谐好他们，而一旦你危害自然，你危害四方，那你就要受到天谴，所以夫子说不知命无以为君子。你不仅仅要知道你在人类的使命，在人类社会的使命，你还要知道你在大自然的使命，那当你明晰了自己的使命之后，你就知道哪些事情是可以做的，哪些事情是不可以做的，无关这些事情现在你能做到什么程度，也无关你能不能做成，你先要知道这是一个方向，这就是我们一直在强调的一个方向，知命，就是在选方向，当你知命了，你就不会走向那些错误的方向，不会走上错误的道路。而一旦你的方向是对的，虽一簣，吾之所欲也，我哪怕是只到了一筐土也是我的努力。
如果说我的方向错了，我发现到最后我无论做了多少，越做的多，错的越多。
就像我们的家庭教育一样，我们每一个层面自己在关注什么，可以在哪一个方面上去反思自己，所以方向是第1步。
夫子说他五十而知天命，那我们现在有缘接触到了经典，那我们从现在就可以去反思一下自己，去审视一下自己，自己是不是已经在正确的道路上，先不要去焦虑说我有多大的进展，取得了什么样的成果，你先来变一变方向，你在朝什么样的方向走，你这个方向有没有错？如果方向没有错的话，虽远必争，哪怕你现在还是一个小白，还是生活在窘迫之中，只要你的方向是对的，你会很快的改善，会很快的看到成果。
这就是我们说，有的时候慢就是快，快就是慢，就在于此。所谓的快和慢就在于你的方向，只要方向对了，你看起来慢的时候，是因为他在做一个质量的积累，当它量的积累达到之后，质变就是瞬间的事情。
就好像有很多得到者都是顿悟顿悟，真的是就在那一瞬间马上就悟了嘛，他一定是此前有一个很长时间的积累，那个积累还没有达到突破，就像一个蛋壳孵化了一只小鸟，那个小鸟在啄破这个壳之前，你看不到这个蛋有任何的变化，它就是一个鸟蛋，它就是一个鸡蛋，它没有变化，它一直在那里10天20天，它就是那样，但是到了第21天，忽然那个壳被啄破了，一只小鸟破壳而出，我们是人的修行就是这样。
有很多时候我们觉得没有变化，包括我们去教育孩子也是一样，我们觉得孩子也没有什么变化，但是只要你一直在正确的道路上去坚持，忽然有一天你会发现，我的孩子好像忽然间就长大了，忽然间就和以前不一样了，这个忽然就是因为你之前已经下了很多的功夫，所以夫子说有恒者是非常难得的，思见有恒者得以都可以，永恒者已经是近道了，因为只有永恒你才可能接近到你才有可能有一天去完成这个顿悟，完成这个重点，所以我们一起再来重温一下父子的教诲，哈，不知命无以为君子，也不知礼。无以立也，不知言，无以知人也。
我们一起谨记夫子的教诲，成己达人。
好的我们今天的晨读和分享就到这里啦。
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