苏楠雮 2019-08-20 23:34:45
第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
[译文]
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
领袖的好坏，在于他在群体之中的威望。
当今时代，很难再有专业的人士，学者和权威，能够影响人描述里，再去树立恒定不变的威望。最多算是陈述和表达某种观点，好一点的制造出了某种舆论。而这种舆论，还没有成型，就被湮灭在时间的长河里。
以个统治者的权威树立，不在于他让群体感觉害怕，不在于他诚信缺失与否，不在于他被他人污蔑和轻视。而是他能够断言，重复和感染，却很少去发号施令。他在上述的三个手段中，找到了平衡点，这样他才能得道群体的认同。
你不可能和马路上的卖煎饼的人，讨论宏观经济学。而是用简单生动，形象具体的例子，说明某些事物他就是这样的。
只知道有他这样的一个人，却不知道他在哪，也不知道他在做什么，很少的发号施令。这样才是一个非常好的统治者。所以观念的好坏和理论的基础在于是否符合大多数人的利益，是否契合民族传统文化中的含蓄美感。这是深植入我们血脉骨髓的属性，长期的两千多年的文化继承的必然结果。中国的传统文化时至今日，也迸发出旺盛持久的生命力。
道教文化中的无为和自然的观念，深入人心，他是纯粹的人与自然的关系探索，纯粹自然的事物，不以人的意志转移。这个地球转不转，其实，在大多数的眼中，并没有什么太大的区别，而是着重当下和实际现实的我们，能否在这样的规定中，自由的发展属于自我的体系，这是十分重要的一个衡量标准。对于领域权威的树立，第一步是解释，富裕它现实主义的当下含义，这些理论不用过于太深奥。人人都能读懂，是基础前提。然后，就是在这个现实的基础上，能不能持续的进行解释的痛，读者带着问题阅读文字，读者花费的时间能不能得到认同的理念和解释。这些都是需要重复的重复，只有反复的去说，并且愿意花费时间实践并总结出来，用简洁的语言表达出来，才有它存在的价值。
人，可能在之前的上一秒还是默默无闻的，然后，再下一秒，就因为他文字里的感染力，让他被人们广泛的认知，文字的力量，更能体会这一点。
个人在学习历史的时候发现那些宗教的出现，都是在公元前，六，七世纪的思想产物，一个木匠，一个流离的小国家王子，都能创造宗教，并影响千千万万的人，这说明，时间在某个特定的点上，在那个时期，群体普遍需要某种精神力量和信念，作为意识的精神内核，恒久不变的去坚持完善应对现实的诸多问题。道家思想，作为中国本土传统的文化基因，十分全面和积极的阐述了，我们对我们与自然的观点，这一点是十分宝贵的。我愿意用很长的时间去塑造，新时代下，有利于群体的文化观点，只求在解决现实问题的过程中，您在阅读这一篇文字后，能够留下只言片语，在选择和在时间的长河里前行时，能够浮现于脑海中，我的价值就达到了。
文字，对于我而言，就是一种信仰。而这种信仰在追求道德经的文字中更加得到净化。
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