如法施食传承

恩师教导我们，佛弟子的如法修持，要以觉悟自性（佛）、佛经（法），师教（僧）为基准，因此，我们秉持护持三宝的心传承弘扬施食法。

在正式开篇以前，有必要提提，显密的问题。佛陀驻世时，只有显教（一声，教授的教）和密教（一声，教授的教），并没有分宗！恩师也多次开示：

不可去强分显密！为什么呢！显密他本是一体的！好比是一个人--五官皮肤属于显；而筋骨脏器属于密。强分显密，人必死！佛法如是！所以我们千万不可以自己的分别心去立宗看待佛法，认为我学的是显宗，密宗不学，或者是学了密宗，排斥显宗，这种分别见，是谤法舍法的导火索。所以末法时期，佛弟子们一定多多注意！

大正藏第46册No.1955

显密圆通成佛心要集中示：

我们应当明白，释迦牟尼佛应化人间，教化众生四十九年，这一代言教虽然包含了许多论说，其中道理却是非常渊博深奥。这些都可以把显教和密教的重点，统括无遗。显教所注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教所注重的是诸部陀罗尼藏。佛教的传入是在永平三年，后汉明帝夜梦金人后，派遣中郎将蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺国（古印度国之一）后，邀同沙门迦叶摩腾和竺法兰两位回洛阳成立白马寺后开始的。

从那时起，三藏经典便渐渐传布在中国了。随后善无畏金刚上师在唐朝时来到中国，使五密（五乘当中各各有密，五乘者：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等）在中国盛行，当时社会九流（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家）人士都敬仰密法，尤其学佛七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士）也共遵修持。

佛法原本没有什么是是非非的言论，只是因为凡夫修这些尊贵的佛法，经过时间太长远了，便生出了错误的见解，而且越积越多，到了现在（唐善无畏金刚来华时是公元七一六年，于开元廿三年圆寂时是公元七三五年。辽天佑皇帝是辽道宗尊号，王位四十七年，崩于公元一一一年。道辰殳大师距唐约二百七十年，距今约九百年），或有只看到显教经典的人，就轻视诬责修密宗的行者；或有专修密宗真言的人，便忽略了显教可贵的要旨。

于是在名相上绕圈子的人，便很少有人去求入道之门；专修学字声的人，少有懂得去作持明原来的轨范，最后使得甚深的观行法，也变成了名辞来讨论了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀罗尼，能够把梵音翻成中国音，那是不会缺乏人才的。也因为这些人才也很多了，所以我今天特地把我历生所研究出来的，显教和密教二宗之中，能够修持成佛的心要，大略的标列出来，希望今后有人照着去修持，不久将来会有更多人修学到圆通的境界。

首先，依照教理，把它分成四门：一、显教心要。二、密教心要。三、显密双辨。四、庆遇述怀。（下文四段中，为求文章不显得繁杂，其中引用经典上的道理或文句，希望读者自行查阅，不再详加注明）共集成为这本心要集。

如法施食传承

接下来，谈谈施食传承的缘起，有关于施食这个法门，在佛经里，佛陀有对阿难讲过-见佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，也有对月爱菩萨讲过-见佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经。

在大正藏No. 1084-1 瑜伽焰口仪轨六则中有讲：

  瑜伽密教   

  释迦说法。有显有密。显通大小。密唯大乘。瑜伽本经。都十万偈。有十八会。除十八会。余经属显。今大藏中。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经。是不空译。佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经。实叉难陀译。一经二译。俱唯有变食真言。此经自属显教。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。复用密部大悲空智仪轨经云。瑜伽即相应义。谓一切乘境行果所有诸法。皆相应也。其密教相。如显密圆通中说。施食缘起。如本经说。

以上便是施食法门传承的起点。。。。传到中国后，由不空、实叉难陀、跋驮木阿等几位阿阇黎译为密教部经典。

所有的施食类的经典，分为经理（讲施食的缘起方式及功德利益）与仪轨（讲实操）。如下所示：

在大正藏内有关施食的经论均为译本：

[密教部]-1313 21.P0464 佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经 (1卷)〖唐 不空译〗 (4465)

[密教部]-1314 21.P0465 佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经 (1卷)〖唐 实叉难陀译〗 (2864)

[密教部]-1315 21.P0466 施诸饿鬼饮食及水法 (1卷)〖唐 不空译〗 (3011)

[密教部]-1316 21.P0468 佛说甘露经陀罗尼咒 (1卷)〖〗 (3600)

[密教部]-1317 21.P0468 甘露陀罗尼咒 (1卷)〖唐 实叉难陀译〗 (2630)

[密教部]-1318 21.P0468 瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经 (1卷)〖唐 不空译〗 (2781)

[密教部]-1319 21.P0472 瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由 (1卷)〖唐 不空译〗 (2563)

[密教部]-1320 21.P0473 瑜伽集要焰口施食仪 (1卷)〖〗 (3170)

[密教部]-1321 21.P0484 佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经 (1卷)〖唐 跋驮木阿译〗 (13438)

        最初汉传的施食之法，来自唐密的传承，而施食之法，施食的佛经，均属于密教部，在那个时候，并不像今天，在网络和寺庙里看到，只存在于密教传承中。其中不空阿阇梨翻译的<<瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经>>中就有说：佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿阇梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毗卢遮那如来五智灌顶。绍阿阇梨位。方可传教也。若不尔者递不相许。设尔修行自招殃咎。成盗法罪终无功效。若受灌顶依于师教。修习瑜伽威仪法式。善能分别了达法相。故名三藏阿阇梨。方得传斯教也。若欲作法先自护持弟子亦尔。

如法施食传承

根据不空阿阇梨所译经典的意思，施食一是需灌顶传承，二是要护身。也就是施食时，有来自上师法流的加持力，还有护身的力量，使得施食的安全性和效果都很好。有人说，有的密教经典未说灌顶传承，其实这么说的人忽略了一个重大的前提，就是你现在看到的密教经典，在古代是需要传承才能看到的。今天在网络上看到，已经是破了这个规矩了。怎可破了规矩之后，来说规矩不存在？

《苏悉地经》中讲：不于和上阿阇梨处擅诵真言。徒用功劳终不获果。弟子之法。视阿阇梨。犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处。于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王及明王妃。当得悉地必无疑也。

但是古代的施食需要传承，由于时代的变迁，传承这一规矩，在中国的历史发展中，出现了变化。唐密失传后，宋代甘露大师编辑成蒙山施食仪轨，广传天下。时至今日，施食没有传承做起来到底有没有效，我们尚且不评论。只是如现今的施食，来自上师的加持和护身这一防线没有了，发菩提心这些要素往往也被忽略，所以福力微弱和发心不清净之人，可能会遇到违缘障碍；有的自以为境界挺好，但是很难真正做到福报增盛，鬼神护持。

《 佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说：这个陀罗尼法门如果只是赞叹、读诵、书写，这人就会超越世间六十亿劫的微细生死，何况如法地、不间断地去修行。佛陀在多次在宣导施食利益的同时，有说，修这个陀罗尼法门，要如法的不简断的去修。可是，却常被我们选择性的忽视！

如法施食传承

一个密法，当普传之后，可能有一些核心的窍诀便被忽略了。如十小咒成为丛林课诵，大悲咒普传天下，但是这些殊胜的密咒的成就次第和坛法，便被忽略了，或者说隐没了。所以，念诵得灵验的人很多，但是若说到悉地成就的，就如凤毛麟角了。

施食一法人人可学，在中国这个时代的转变中，成为佛弟子常修的法门，利益无量鬼神，速集无量资粮，但万万不能忽略灌顶与师教这个程序。佛陀在《蕤呬耶经》中开示过，如果有如法地为求功德作曼荼罗，这样的大菩萨将来往生到净土，有进入这样的曼荼罗的人，不被鬼魅所著。及诸蛊毒。毗舍遮。摩呼罗伽。罗刹。种种揭罗诃。并诸魔难悉不能伤。一切罪障悉皆消灭不堕恶趣。所持诵真言皆得成就。不久即得成菩提果。其阿阇梨以慈悲故。应当殷勤教一弟子。通解都法令持我明藏。我今已说一切曼荼罗都法。若作曼荼罗者。皆依此法而作。若以此法与弟子者。先教明王真言手印及大手印诸曼荼罗。然后方与此秘密法。。。可见灌顶与师教的重要性，非同小可。

有的人施食和放生直接为了发财而做，护法正神护持的概率能有多少。而如果自己做施食，建议如法的去修习，同时以灌顶后的发菩提心，配合戒律和观智，自然能利益诸多众生，也会增长福报功德。在东密，施食是有三部披甲护身的，有的还有摩利支天的修法，让鬼神看不见自己。当然，以一颗真诚的菩提心去做，自然能感得善神拥护，鬼神钦服报恩，利益无量。

不论放生、施食，乃至布施，以清净心、菩提心、慈悲心，方能与诸佛菩萨相应，得大加持，大效验。

如法施食传承

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