【俱舍】柔克 原创
佛经故事海 No.3
从前，森林里有两只猕猴，一善一恶，它们各自带领着五百只猴子。某天，遇上迦尸国的王子出来打猎，围猎的队伍即将到来。善猕猴对恶猕猴说：“我们应当渡过林中的这条河，才能够免除灾难。”恶猕猴说：“我没法渡过去。”善猕猴对猴群说：“毗多罗树的枝干很长。”于是拉下树枝渡过了所带领的五百只猴子。恶猕猴及其猴群，由于没能渡过河去，就都被迦尸国的王子捕捉去了。
这是佛陀在王舍城时对比丘们说的故事。佛陀说：“那时的善猕猴，就是我呀；那时的恶猕猴，则是提婆达多。那时如此，今日也如此。比丘们！你们应当亲近善知识（善的师友），远离恶知识。为什么呢？善知识能够予人安稳快乐，恶知识则给人带来灾难痛苦。”
评
这个故事很容易让人想起《西游记》中真假美猴王的情节。师徒生了嫌隙，唐僧一怒之下逐走了孙悟空。六耳猕猴乘隙假冒悟空，打了唐僧，夺了关文行李，训练猴精假扮唐僧、八戒、沙和尚，要重新组织一个取经团队，独自立功扬名。事发之后，真假猴王打得难解难分，四处寻求认证。真真是：南海观音辨不得，灵霄玉帝更没招，幽冥查勘无名号，谛听虽知不敢言。两个猴王不但是“形容如一”、“同象同音”，更棘手的是“神通无二”，无人惹得起。终亏是佛法广大，二猴斗至西天如来座下，被我佛识破道出，假灭真存。看官们，猴王的真假，有如来识得，倘若佛祖也有真假，却指靠什么人来分辨？
佛陀口中的“提婆达多”，就是佛教史上“六耳猕猴”似的人物。“提婆达多事件”，则是扑朔迷离、众口纷纭，千古难辨的一桩公案。提婆达多，他曾是佛陀俗家时的堂弟、出家后的弟子，却最终成为僧团的叛徒与敌人。在小乘佛教的典籍里，提婆达多害佛、“破僧”（分裂教团），作恶多端，最后生入地狱，成为“恶人”的典型。《中阿含经》说：他的一生，从未有过一丝一毫的善行（无白净法如一毛许），是最具代表性的评价。然而，大乘佛典《法华经》却说：提婆达多是释迦牟尼前世的善知识，他将在未来成佛，佛号“天王如来”。
“提婆达多”，是梵语“Devadatta”的音译，略称为“调达”。“Deva”意指天或天神，“datta”是授与或赐予的意思，因此也有意译为“天授”的。释迦牟尼的祖父，是释迦族先王中以善射闻名的狮子颊王。王生四子，长子即释迦之父净饭王，第四子甘露饭王则是提婆达多之父。释迦是提婆达多的堂兄，曾任佛陀侍者二十五年之久的阿难则是其亲兄弟。释迦成佛后返乡，净饭王鼓励释迦族的青年随佛陀出家，由此掀起一阵释族出家的热潮，阿难、阿那律、提婆达多等王族子弟，就是在这时出家为僧的。
佛经中对于提婆达多的描述，多是一种脸谱式的形象——天生的恶人。但细读不同的佛经也能看出蛛丝马迹，他并不是这么单面的人物。出家后的提婆达多，在修行方面是非常精进的。读诵经典、问疑受法，尤其对禅定的修习、十二头陀行（特殊苦行）的坚持、以及博学多闻，都有突出的成就。《出曜经》说：“调达比丘所诵经典六万，象载不胜。十二年中，恒处岩薮空闲山间。持戒牢固，如护吉祥瓶。”然而，十二年的苦修并没有使提婆达多获得彻底的解脱。欲望的种子，深埋心田；贪嗔的毒素，只是暂被压伏。
放恶象害佛
提婆达多的转变源于对神通的追求。那一年王舍城饥荒，比丘托钵往往一饭难求。有些具有神通力的比丘就施展手段，从远处取来香果美食，供养僧团。提婆达多对神通生起了强烈的向往，要求佛陀教他，但佛陀却说：“拥有神通又有什么用呢？重要的该是对苦、空、无常、无我的如实观照。这才是能使自己解脱的不二法门！”不得已，提婆达多又转求佛弟子中智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连等其他多位上座，都以类似的理由被拒。不屈不饶的提婆达多最终想到自己的亲弟弟，多闻第一的阿难。阿难性格温和，处事未能深察，就将自己听闻到的神通修习法一五一十告诉了兄长。
修得神通力后，提婆达多的自信心大为增长，权利欲也随之膨胀。他对佛陀并不心服，认为其所以受到普遍的敬仰与供奉，正是因为拥有神通。对于佛陀精神导师的角色，他也看做是世俗中拥有群众的权力性地位。于是，提婆达多开始向佛陀“索众”。他说，世尊您年纪大了，可以把僧众托付给我，自己安享晚年。佛陀拒绝了，并且斥他为“痴人”。因为佛法并无教权，佛虽被僧众尊为领袖，却不认为自己对僧团具有权力占有的关系，“如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎！”既然没有教权，何来权力的“禅让”？
第一步失败，出身王族的提婆达多想到了更厉害的后招，就是政治势力的介入。他勾结频婆娑罗王的太子阿阇世，许以助太子为“新王”，太子则助其为“新佛”。在他的唆使下，阿阇世囚父伤母，篡位自立。由于阿阇世的拥护，提婆达多也吸引了一部分僧众，建立了自己的阵营。对此，佛陀公开声明提婆达多已与僧团决裂，其作为与僧团无关。舍利弗与目犍连则假意投靠提婆达多，策反其徒众回归僧团。
第二步失败后，提婆达多终于无所不用其极。其荦荦大者，据佛典所载：提婆达多先后放恶象害佛、雇壮汉杀佛，都未得逞；又推石压佛，碎片伤及佛足，“出佛身血”。最后，提婆达多以剧毒抹在指甲中意图害佛，却意外擦伤了手指毒中自身。
推石害佛
就在提婆达多中毒的那一刻，地下有大火生起，围绕他周身燃烧起来。提婆达多惶惧之下向身边的弟弟阿难求救，他一直呼喊着：“阿难，我被火烧着了！我被火烧着了！”阿难立即高声喊道：“快皈依佛陀！诚心诚意地皈依佛陀！”生死交关之际，提婆达多终于自内心生出真实的悔意。剧火焚身中，他想要称念“南无佛陀”，但只唸出“南无……”二字就堕入地狱之中，结束了这一生。
李卓吾批《西游记》中真假猴王一事说：“天下无一事无假。唐僧、行者、白马，都假到矣，又何怪乎道学之假也？”异样的魔怪好认，相似的妖精难除。真假之间，唯有似是而非的东西难辨。提婆达多并不是仅代表他一个人，他后面还有一个不小的群体。据佛典史料记载，提婆达多不仅生时有拥护者，死后其徒众一派在印度的流传影响也有千年之久。东晋法显，唐朝玄奘、义净等高僧去印度时都留下了亲眼目睹的相关记录。李卓吾道：“天下只有似者难辨，所以可恶！然毕竟似者有败破，真者无败破，似何益哉、似何益哉！”
在“提婆达多事件”里，似在哪里、真在何处，大家都还辨识得出么？正是：“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。”
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