​我们必须清楚认识人的原罪（Original Sin）与本罪（

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我们必须清楚认识人的原罪（Original Sin）与本罪（Actual Sin ）| 布雷克

一、罪的定义（Sin Defined）

亚当违背了圣约，不仅自己变得有罪，他的后裔也都与他一同成为有罪。我们认为，此处所说的“罪”所指的既不是对罪的惩罚，也不是为罪所献的祭（虽然有时也被称为罪），而是指在本质和行为上都与上帝的美意相抵触的事。圣经上称之为：背叛、不法、邪恶、悖逆、不义、过犯、叛逆、反叛，等等。每个罪都有特定的名字。

罪并不是某种在本质和存在上都独立的东西。凡是有本质的，都是上帝所创造的，因此都是美好的。另外，人的位格的本质并没有因为罪的缘故而改变。然而，罪确实污染、败坏了人本质性的道德属性。

罪的本质并不在于意志的自愿和直接的赞同，仿佛只要意志没有直接赞同，就没有罪一样，这种观念是有人杜撰出来，用于否认原罪的存在的：

（1） 罗得犯了乱伦之罪，保罗亵渎基督，迫害基督徒。他们这样行的时候，他们的意志并没有赞同，因为他们是在不知道的情况下犯下这样的罪行的。

（2） 十诫中所禁止的贪心之罪（罗7：7），在人的意志还没有赞同之前，就已经存在于人的心中了。

（3） 事实上，所有在无知之中所犯的罪（这样的罪有许许多多），都是在意志并不赞同的情况下触犯的，因为当人运用自己的判断力的时候，意志就会作出赞同的反应。如果我们对于这种自愿性的赞同追本溯源，就会得出这样的结论：人的本性和意志并不是抵挡罪的，而是倾向于罪。从人一开始存在的时候就已经是这样了，那时人对罪并不熟悉，也没有真心地喜欢犯罪。罪的本质也不在于罪行，也就是当受惩罚的，因为罪行只是罪的结果，可以消除，而罪仍然还在。基督为信徒的罪赎罪，所发生的就是如此。

罪也不仅仅是行动，也包括犯罪的倾向和怪谬的性情；这就是说，应当有的功能没有，不当有的却有。

罪的本质在于不法（anomia）、不服、不义，“凡犯罪的，就是违背律法”（约3：4）。在这一方面，我们必须分清相对于律法而言人的罪性和罪行。同时，也要分别“承受的罪”（inherited sin）和“实际所犯的罪”（actual sin）。承受的罪是由继承而来的，从亚当传递给他的后裔，是藉着自然的生殖而从亚当发出的。此处基督是个例外，祂也是从亚当而来的，但并不是藉着自然生殖的方式出生的。承受的罪也被称为原罪，其本源在于亚当。而另一种罪则被称为本罪，因为他是人自己在思想、言语或行为上所犯的罪。

二、原罪（Original Sin）

原罪包括归算的罪咎和承受的罪污。归算的罪并不是说，由于人所承受的败坏，必须把他视为如亚当的情况一样；也就是说，他确实犯了亚当所犯的同样的罪。这样就不是别人之罪的归算了，而是自己犯罪了。这就成了特定之人的特定之罪的比较，是在罪咎和惩罚方面对罪进行比较。那么，这就成了是用他人的罪来衡量我们的罪，而不是针对亚当的罪了。我们所理解的罪的归算，就是把亚当当初所犯的背约之罪归算在人的身上。否认或曲解这一真理，就奠定了否认罪污从亚当而来的基础，从而也就否定了原罪的来源。依此类推，就否定了基督之义的归算。

归算发生在以下的情况：首先，当一个人犯罪的时候，因为他自己的罪行，使他自己当受与其罪行相当的惩罚；其次，另外一个人犯了罪，有人与这一犯罪之人有关系，因为有这种关系，就参与了同一罪行。假如我们与犯罪的人没有任何关系，对方的罪就无法合法地归算在我们的身上。

与别人的关系可能在三个方面存在。

（1） 可能是血缘性的关系，比如父亲和孩子之间的关系。

（2） 可能是民政性的关系，比如国家和公民之间的关系。

（3） 可能是自愿性的关系，比如在债权人、债务人和保证人之间因合同和协议所确定的关系。

第三种关系在此并不适用。第二种关系，也就是民政性关系，从其定义来看，在此处也不适用。确实，上帝指定亚当为全人类的头，这是不必由后人委任的。然而，如果说亚当犯罪的时候把永刑带给他的后裔，仅仅是因为他是人类的头的缘故，就把我们置于困境之中，因为在堕落之后亚当仍是人类的头。结果就是，除了第一次背约之罪外，亚当在堕落之后所触犯的所有的罪，基于同样的理由，都应当归算在他后裔的身上。然而，使徒保罗否定了这种观点，他在《罗马书》5章18节中说：“因一次的过犯”。

剩下来的就是第一种关系了，也就是血缘性的关系。我们从里里外外考察这种关系，就会发现这种关系也不适用于这种情况。确实，所有的人都是从亚当而来的，他是树干，人类都是从他萌生的。人类都与亚当一样，有着同样的性情。然而，假如主张亚当的罪归算在我们的身上，仅仅是因为我们也有亚当同样的性情，就把我们置于同样的困境之中了。既然亚当是所有人的祖宗，不管是在堕落之前，还是在堕落之后，所有的人都有同样的性情，那么依此类推，亚当在堕落之后所犯下的所有的罪，就如他第一次背约一样，对人也会有同样的影响。这是与《罗马书》5章18节的内容相悖的。假如上述主张成立的话，我们在亚当之后所有的祖先的罪也当归算在我们的身上，因为我们也曾在他们的身体之中，他们像亚当一样，也是我们的祖先？然而，真实情况是：“儿子必不担当父亲的罪孽”（结18：20）。

三、本罪（Actual Sin ）

原罪生出各种各样的“本罪”。这在《雅各书》1章14至15节得到证实：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”。既然私欲牵引人，怂恿人，造成犯罪，私欲本身当然也是罪了。不是罪的东西就不能生出罪来。使徒保罗也清楚地称贪婪为罪（罗7：7）。当人说贪婪造成犯罪的时候，所指的乃是本罪。

本罪就是不义，就是在心中或外部行为上偏离上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是积极性的干犯。这罪有各种不同的种类。

首先，有违背第一块法版的罪，这块法版所要求的是对上帝的爱，还有违背第二块法版的罪，这块法版所要求的是对邻舍的爱。

第二，有忽略性的犯罪，也有积极性的干犯。假如不遵行诫命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。虽然许多人对于这种犯罪既不留心，也不以为然，但这种犯罪仍是大罪，因为这种罪是由于人对上帝的旨意不乐意遵行而导致的。不管是疏忽性的，还是积极性的，使徒都称之为罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）。要特别注意在《马太福音》25章42节至43节中所记载的那些疏忽性的犯罪，这些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果作上帝的诫命所禁止行的事，或者虽然行的是善事，但却以恶的方式或不良的动机行的，都属于积极性的犯罪。“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）。

第三，有些罪是犯在：

（1）意念中，这是躲藏不过上帝鉴察万有的眼睛的，也是上帝所恨恶的：“图谋恶计的心”（箴6：18）；

（2）话语上，“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；

（3）行为上，“你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）；

（4）姿态上，或是眼神，或是手势，或是面色，或是用脚，“无赖的恶徒……用眼传神，用脚示意，用指点划”（箴6：12－13）。

在意念上所犯的罪是数量最多的；然而，行为上所犯的罪则更严重，因为不仅在意念上犯罪，而且还行了出来，在罪的严重性上是加倍的。行为上的罪是经过更多的预谋的，而且对他人也造成了危害。

第四，有些犯罪是因为任意妄为，有些犯罪是出于无知。“仆人知道主人的意思……那仆人必多受责打；惟有那不知道的……必少受责打”（路12：47－48）。从某个方面来说，所有的犯罪都是在无知中犯下的，因为没有人－－除非他是个魔鬼－－明知是罪还故意去犯，之所以如此行都是出于各样的借口，或是出于需要，或是因为诚实，或是为了利益，或是因为喜欢。我们此处所说的无知是指罪人的蒙昧和粗心，对于自己的行为是否有罪不加注意，因为这种漫不经心，就没有想到上帝，没有注意自己的行为。这就是对于所犯的罪既不承认，也不懊悔的原因。然而，无知并不是借口。对于当知道的事，罪人应当知道，在许多情况下，他对于特定的罪也当晓得。但是，由于无知所造成的情欲的催逼，他们就降服于自己的私欲之下。“谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）；“他们若知道，就不把荣耀的主钉死在十字架上了”（林前2：8）。“因我是不信不明白的时候而作的”（提前1：13）――否则这就是干犯圣灵的罪了。所有的异端都是如此。

涉及有意识的犯罪，罪恶的程度也不相同，这要依据自然或圣经对罪人的光照程度而定。上帝显明祂的同在和全知，拦阻、警告想要犯罪的人。然而，他对此置之不顾，仍然继续犯罪，这样的犯罪就是极其严重的了。

第五，还有隐秘的罪，这种罪是在自己一个人的时候，或者很少几个人在场的时候犯的。还有公然犯罪的，是指当很多人在场的时候犯罪。“你在暗中行这事，我却要在以色列人面前，日光之下，报应你”（撒下12：12）。

―――――摘自《基督徒理所当然的事奉》一