《西藏自驾游记》第二十天

八廓街转经路 清晨等候入大昭寺藏民

今天早上七点和老杨去大昭寺转经，我已是连续在此处转经有两天了。

一大早在大昭寺门口排队的藏民己有二三百人，加上磕长头、转经人、游客、武警、公安、人流量估计有近千人。

转经是西藏以及川、滇、青、甘藏区的藏传佛教的一种宗教活动，即围绕着某一特定路线行走、祈祷。藏佛教信徒认为拉萨是世界的中心，拉萨则以释迦牟尼佛为核心进行转经活动。

所以大昭寺、布达拉宫每天有几万人在此转经。八点钟转完后，顺街巷返回，一路感受藏民的真实生活，其实与内地的一样，有一点不同的是很多藏民手中提串念珠或手拿转经筒口中念念有词…。

回转途中，发现一座位于街巷深处的小寺院“杰康寺”，小寺门边住一男一女两位老人，面容慈祥，请我们入内，小院有株古树，花草盛开，入经堂有喇嘛两人和一老年女香客，遇这样小寺院叫探幽，也确实是在闹巿中的一方净土与幽静之所。

杰康寺 杰康寺内 布达拉宫

十点零九分在布达拉宫第一道门排队等候进入，十点四十过第二道门。

布达拉宫坐落于于中国西藏自治区的首府拉萨市区西北玛布日山上，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑，也是西藏最庞大、最完整的古代宫堡建筑群。

布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，是藏式古建筑的杰出代表（据说源于桑珠孜宗堡），中华民族古建筑的精华之作，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案。主体建筑分为白宫和红宫两部分。宫殿高200余米，外观13层，内为9层。布达拉宫前辟有布达拉宫广场，是世界上海拔最高的城市广场。

布达拉宫最初为吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建。1645年（清顺治二年）清朝属国和硕特汗国时期护法王固始汗和格鲁派摄政者索南群培重建布达拉宫之后，成为历代达赖喇嘛冬宫居所，以及重大宗教和政治仪式举办地，也是供奉历世达赖喇嘛灵塔之地，旧时与驻藏大臣衙门共为统治中心。

布达拉宫是藏传佛教（格鲁派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游观光客不计其数。1961年3月，国务院列为首批全国重点文物保护单位；1994年12月，联合国教科文组织列其为世界文化遗产；2013年1月，国家旅游局又列为国家AAAAA级旅游景区。

缓步登行约百多米，来到布宫前坪，导游讲解进门的要求和规矩后，要我们略作休息，小广场边上有一厕所，早就网上了解过，去上了一把世界上海拔最高的厕所。

布宫广场

再往前二十五米即到第三道门，算是正式进入布宫核心位置。

进门可见布宫采用四柱八粱建筑设计(不准拍摄)，左右边有精美的壁画，左边有五世达赖喇嘛的双手掌印，据说掌纹不比常人为莲花纹。

布达拉宫海拔3700多米，占地总面积36万余平方米，东西长360米，南北宽270米，主楼13层，高117米，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑。布达拉宫依山而筑，宫宇叠砌，巍峨耸峙，气势磅礴，其建筑艺术体现了藏族传统的石木结构碉楼形式和汉族传统的梁架、金顶、藻井的特点，在空间组合上，院落重叠，回廊曲槛，因地制宜，主次分明，既突出了主体建筑，又协调了附属的各组建筑，上下错落，前后参差，形成较多空间层次，富有节奏美感，又在视觉上加强了高耸向上的感觉，是世界建筑史上的奇迹。

相传，藏族吐蕃王松赞干布好善信佛，迁都拉萨后，经常在拉萨近旁的山上诵经祈祷，给这座山取名为“布达拉”。“布达拉”是梵语音译，译作“普陀罗”或“普陀”，原指观音菩萨所居之处。公元641 年松赞干布迎娶唐朝文成公主后，欣喜之余，为公主造了布达拉宫。当年所建的布达拉宫高9层，共有999间宫室，加山上修行室共1000间，堂皇壮丽。然而世易时移，布达拉宫饱受雷、电、战火劫难，历尽沧桑，破败不堪，仅存法王洞和主殿帕巴拉康。现在的布达拉宫是十七世纪以来重新修建的。

布达拉宫的主体建筑，就其功能主要分两大部分，一是达赖喇嘛生活起居和政治活动的地方，一是历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛殿。

白宫始建于1645年，历时8年，以松赞干布时原有的观音堂为中心，向东向西修建起一片巨大的寺宇。整个寺宇的墙面被涂成白色，远远望去，分外醒目，人们称之为“白宫”。白宫高7层，位于第4层中央的“措钦夏”(东大殿)面积717平方米，由38根大柱支撑，是布达拉宫最大的殿堂，历代达赖喇嘛在此举行坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动。第5、6两层是摄政办公和生活用房。最高的一层(第7层)是达赖喇嘛冬宫，这里采光面积很大，从早到晚，阳光灿烂，俗称“日光殿”。殿内陈设豪华、金盆玉碗，珠光宝气，显示出主人高贵的地位。宫殿外，有一个宽大的阳台，从这里可以俯视整个拉萨城。远处是起伏连绵的群山，美丽的拉萨河宛如一条缎带，从天边飘来。近处是片片田陇阡陌，绿树村舍，还有古老的大昭寺金碧辉煌的金顶。

布达拉宫金顶

第二部分主要集中在红宫，红宫建于1690年，当时，清康熙帝还特意从内地派了100余名汉、满、 蒙工匠进藏，参与扩建布达拉宫这一浩大的工程。红宫的主体建筑是各类佛堂和达赖喇嘛的灵塔。宫内有8 座存放各世达赖喇嘛法体的灵塔，其中以五世达赖喇嘛的灵塔最大，最华丽，高14.85米，塔身用金皮包裹，镶珠嵌玉，据说共用黄金11万余两，珍珠、宝石、珊瑚、琥珀、玛瑙等18677颗。红宫中最大殿堂“司西平措”(西大殿) 面积725米， 殿内正中上方高悬乾隆所赐“涌莲初地”匾额，设有达赖喇嘛宝座。殿中还存有清康熙帝赠送的大型锦帐一对，是布达拉宫的珍宝之一。殊胜三界殿是红宫最高的殿堂，一旁的经书架上，还置放着雍正皇帝赐与七世达赖喇嘛的北京版《丹珠尔》经书。红宫最西是十三世达赖喇嘛灵塔殿，高14米，传说殿内的坛城是用20万余颗珍珠串缀而成的。布达拉宫内部精美豪华的装饰一方面是藏族艺术的宝库，另一方面也折射出旧西藏贵族与占人口95％以上的农奴之间的巨大差别。红宫主要是宗教活动场所和灵塔祀殿，而白宫是达赖喇嘛的居室和政治活动中心。红白两色浑然一体，充分体现了旧西藏政教合一的社会特征。自从白宫落成后，五世达赖喇嘛即由哲蚌寺移居这里，一直到他去世。此后的历代达赖喇嘛都将布达拉宫作为自己居住和进行宗教活动的地方，于是布达拉宫成为喇嘛及信教群众顶礼膜拜的圣地。

300余年来， 布达拉宫作为西藏“政教合一”政权的中心，收藏保存了极为丰富的历史文物和工艺品，堪称西藏历史文化艺术的博物馆，其中50000 多平方米色彩鲜艳、人物形象栩栩如生的壁画是布达拉宫的一绝。布达拉宫的壁画可分为4类：宗教故事；风俗民情；人物传记；历史事件。历史上布达拉宫扩建的场面被壁画生动地记录下来；文成公主进藏的壁画，再现了公元七世纪汉藏两民族和睦相处的情景； 西大殿一面墙上是1652年五世达赖进京觐见顺治皇帝的壁画；十三世达赖灵塔殿内，则绘有十三世达赖进京觐见光绪皇帝和慈禧太后的场面。宫中还有近千座佛塔、上万座塑像、大量的唐卡以及贝叶经、金珠尔经等珍贵文物典籍。表明历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两朝皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印、诰命等也珍藏在宫中。这些实实在的文物是中国形成多民族统一国家的历史见证。布达拉宫中还有许多华美精致的卡垫、华盖、法器、帐幔、锦锻、金银器皿，瓷器和石器等，令人眼花缭乱，叹为观止。

历代达赖喇嘛中我重点介绍下六世达赖仓央嘉措。

仓央嘉措

六世达赖仓央嘉措（一六八三至一七零六），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。

后被迎至布达拉宫。仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。

仓央嘉措虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。

一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。

如今仓央嘉措的身世遭际已经广为人知，他的情诗被译成20多种文字传遍了全世界，至今仍不乏新的译作出现。仅仅是近百年间的汉语翻译，我所见到的就不下七八个版本：有民歌体的，有五言、七言体的，有现代新诗的。由派生而影响，这些诗作同样给当代画家、音乐家提供着不竭的灵感和创作资源。特别是经由当代优秀作曲家和歌手倾情打造的仓氏情歌格外的具有魅力，经由仓央嘉措鼓励和加持的人间情爱平添了神性光彩。

达娃卓玛和六世达赖的情缘。

五世达赖喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂，他手下的总管第悉桑结嘉措自作主张隐瞒了达赖喇嘛的死讯，他向外公布说达赖老了，又有病，需要每天在密室里闭关静坐，研习佛法，不愿公开露面，同时，他秘密派人四处寻访五世达赖的转世灵童。

在山南的措那地方，他们找到了一个聪明可爱的儿童，认定他是五世达赖的转世，把他接到措那城堡悄悄供养起来，到了15岁时，在布达拉宫大殿坐床，他就是六世达赖仓央嘉措。仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐。他写的一些诗歌，反映了他过着活佛和俗人的双重生活。介绍仓央嘉措的两首最著名的诗是这样写的：

谁，执我之手，敛我半世癫狂;

谁，吻我之眸，遮我半世流离;

谁，抚我之面，慰我半世哀伤;

谁，携我之心，融我半世冰霜;

谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。

谁，唤我之心，掩我一生凌轹。

谁，弃我而去，留我一世独殇;

谁，可明我意，使我此生无憾;

谁，可助我臂，纵横万载无双;

谁，可倾我心，寸土恰似虚弥;

谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

伊，覆我之唇，祛我前世流离;

伊，揽我之怀，除我前世轻浮。

执子之手，陪你痴狂千生;

深吻子眸，伴你万世轮回。

执子之手，共你一世风霜;

吻子之眸，赠你一世深情。

我，牵尔玉手，收你此生所有;

我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。

予，挽子青丝，挽子一世情思;

予，执子之手，共赴一世情长;

曾，以父之名，免你一生哀愁;

曾，怜子之情，祝你一生平安!

《那一世》

那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来;

那一日，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言;

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息;

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖;

那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖;

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

虽身为活佛，但仓央嘉措最终却不知不知死于何时何方，也应此诗最后一句。

1951年西藏和平解放后，中央政府十分重视对布达拉宫的保护。1961年，国务院将其公布为国家重点文物保护单位，每年都拔专款维修。但是，这座雄伟的宫殿在重建后的300多年间一直没有大修，险情严重。 1985年，国务院决定拔出巨款对布达拉宫进行大规模的维修，这是中华人民共和国建国以来对古代文物建筑保护投资最大的工程。

1989年10月11日天气晴朗，布达拉宫法号长鸣，一个名叫坚赞群觉的色拉寺青年喇嘛挥动了布达拉宫维护工程的开工第一镐。坚赞群觉作为第一挥镐人由传统的西藏占卜择定，他五官端正，父母健在，生肖属相吉祥。布达拉宫的整个维修过程都严格遵守藏民族的传统习惯和宗教仪规。在藏汉族工程人员的团结协作下，维修工程于1994年9月顺利竣工，共耗资5300万元人民币。布达拉宫这颗高原明珠，再次发出夺目的光彩，吸引着越来越多的中外游客前来参观。现在，布达拉宫已被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。

布宫的故事太多太多…

如歌

十二点四十五分出布达拉宫后门，回酒店休整，十四点四十五分一个人前往大昭寺。大昭寺门票院打对折50元/人，走进大昭寺的门，迎面而来的是一股带着浓郁酥油味道，是因为点酥油灯和大昭寺内空气不流通造成的。同时，古老的建筑风格和历史文化的沧桑感也同时令人为之感动。

每天来大昭寺的人很多，大昭寺最著名的宝贝是文成公主入藏时带来的12岁释迦牟尼等身佛，据说很多人在佛像面前痛哭流涕长跪不起。大昭寺有高僧但无活佛。

有些人到了佛门(或其他教化)之地，并没有学习到什么东西，他(她)们本人本身就是来凑凑热闹的，今天在布达拉宫与大昭寺就遇见到了这样的人。

举一例:因为参观受时间段限制，在布达拉宫门外排队时晚到了的游人想要前面的游人让一让，好提前点进入布宫，先到的人有人却不愿意让晚到的人进。为这么点小事去争争吵吵有必要吗?个人认为:能进去参观，代表有缘，不能进去参观，代表无缘，但不是永远无缘，可能只是暂时无缘。不争不强求，随遇而安。你礼让晚到的人，让他(她)先进去了，你等于为自己结了善缘，为他人行了方便，有包容之心。你不想礼让，不说不争，避免纠纷，虽是小我之怀，但并无事非。在大昭寺、布达拉宫亲眼看到有的人全身挂满了佛珠手串，他(她)见到佛像也双手合什也捐钱也祈祷，但行为上与他人争执、计较、不宽容、无包容谦让之心…，我不晓得他在佛面前求什么?大部分人都是为自己求，有几人是为“他”求呢?为社会求?为人类求呢?几人能真正的不带功利的舍我为他呢?佛祖能成佛，耶稣之所以成为基督就是因为“舍我为他”。

因我喜东坡，讲一个关于“求”的故事。

故事说的是宋朝时的佛印禅师，与大学士苏东坡在郊外散步。看到路边，

有一座马头观音石像，佛印立刻向前合掌礼拜。苏东坡则突发奇想问，观世音菩萨本来是我们礼拜的对象，为何他的手上也拿着一串念珠？他好象也在合掌念佛，他拿着念珠在念谁呢？佛印禅师说，这要问你自己了。苏东坡一头雾水道，我怎知观音手持念珠，在念谁呢？

佛印禅师最后解疑道说，求人不如求己。言下之意是，念观音、求观音，不如自己做个观世音；学佛，其实就是学自己，修行，其实也是完成自己。禅师的座右铭就是，自修自悟，自食其力，都是学禅者的榜样。我们如能用禅心、禅眼，去想、去看这个世界，一切都是自己，自己就是一切。与其天天去念佛拜佛，还不如自己去修行，自己去度自己。

大昭寺金顶

大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与释迦牟尼这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

大昭寺圣路 清政府驻藏衙门

一个人蹭导游听两个小时大昭寺的故事。山不在高，有仙则名，水不在深;有龙则灵。旅游名胜之地靠的就是故事吸引人，这个连古人早就都知道，至如故事的真假就看你个人的认知力了。

出大昭寺转过弯行六分钟来到大清政府驻藏衙门。衙门旧址陈列馆为藏式传统大院名为“冲赛康扎康”，距今已有300多年历史。清朝政府曾在这里成立首座驻藏大臣衙门，供驻藏大臣办公和居住。由于驻藏大臣可以从大院南楼的窗户近距离欣赏八廓街的繁华景象，因此这里被称为“冲赛康”，意为“可以看到集市的房子”。

抚远绥疆

陈列馆中的展览共分为5个部分，分别是清政府驻藏大臣治藏事迹专题展、清政府驻藏大臣衙门旧址复原陈列展、清政府驻藏大臣诗词书画生活展、民国中央政府治藏事迹专题展以及中国共产党治藏新纪元展等。展览通过展厅陈列、复原陈列、场景展示、图版展示等表现形式，展出各类展品数百件，充分表明了西藏自古以来就是中国不可分割的领土，随着政策制度体系的不断调整完善，历代中央政府能够在西藏有效行使主权并施政管理。

作为拉萨老城区56座古建大院的重点修缮工程项目之一，驻藏大臣衙门旧址修缮工程于2013年初正式启动，按照“修旧如旧”的原则对大院进行修缮，并在其中开辟陈列馆，进行永久性展览，作为爱国主义教育基地对民众免费开放。

十八点参观完回酒店休息。

原创 版权所有

如歌2018年6月6日21:00整稿于拉萨市林廊路西藏自治区人民医院。

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