不正思维不正问  十六课

主讲人：朔钰

作业：    慧枚

一.拎重点篇

1.    回课。问：如来死后有无耶？对于这类虚妄无实，无关五蕴身心解脱的问题，世尊的回答是比喻，启发，反问式的，“色为常耶，为无常耶？受、想、行、识，为常、无常耶？”

2.    学习《杂阿含经》：249经

阿难尊者：佛陀十大弟子之一，多闻第一，佛陀侍者

舍利弗尊者：佛陀十大弟子之一，智慧第一，从外道入佛教

阿难问：有问题想问，不知您有空闲的时间为我解说吗？

舍利弗答：随仁者所问，我知道的理当为您解答。

两人都是佛陀的弟子，阿难尊者的提问是恭敬，彻底无我的谦虚。舍利弗尊者的回答，与现代人的特质-充分地对“我”的表达，形成鲜明的对比。学习的时候，可以把自己代入到当时的环境，找出与尊者的差距，用来指导自己的生活。如果有人以 “我”问问题，回答的时候当多考虑对方的感受。

多闻第一的阿难为何向舍利弗请教？三人行，必有我师。请教问题，并非是只向能力比你高的人请教。以能力判别，容易迷失本质，流于表象，同样的一套理论体系，每个人的理解程度是不一样的，学习应当融入团队，相互交流。

有疑问当及时请教。明确目标之后，不断了解自己，完善自己，优化自己，超越自己。真正明白自己想得到什么的时候，也必然清楚这个过程中所需要的态度。一直保持一份精进的状态，生命无悔的淡定必定随之而生。他人是一面镜子，可以看到自己的欠缺，借助外部环境来帮助自己。只要是人就会有缺陷，面对挫折的时候，坦然接受合理对待。

3.    什么是法师？什么是说法师？

“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”

“道依人弘，法依人传”，师者，传道授业解惑也。亲近善知识，基底是心要亲近，当充分信任，跟随善知识的教导，身也需亲近，多与善知识交流。理论的高度决定实践的深度。

4.    六处入触断尽，远离贪欲，寂灭、止息、不生后，有其余的吗？没有其余了吗？还是有其余也没有其余？或者既不是有其余也不是无其余呢？

已经证得初果的阿难尊者为何还会提出这种问题呢？为了示教第三者，教化他人。

5.    何为四双八辈？

初果：须陀洹果;二果：斯陀含果;三果：阿那含果;四果：阿罗汉果

向初果-证初果-向二果-证二果-向三果-证三果-向四果-证四果

向初果和证初果为一双，向二果和证二果为二双，向三果和证三果为三双，向四果和证四果为四双。

修行应当以证初果为目标，初果是四果的必经之路。

二.写体会篇

阿难尊者和舍利弗的交流，发自内心的恭敬谦虚，容易造成误解的对后世学人的开示，深深地令人赞叹。对于我本人，有实际的教导意义。在上完课后第二天的工作中，跨部门的沟通语气有所改善，也收到了积极的回馈。同事关系中，不管是上下级还是同级，不应该区别对待。以前处理问题，总是有强烈的"我"的意识，自认为我是对的，就应该按照我说的来。既没有站在对方角度考虑，表达也没有恭敬语气，这样子怎么能达成想要的效果呢，事后起争执后还相当地委屈。血和泪的经验教训，原来世尊两千五百多年前的佛法中，就已经教导人该如何交流。

三.问题篇

对于最近经文中相似的虚妄问题，如来死后有无耶？首先，我本人并不能问出如此问题，这是对佛法有了知生死的认知的人，才能提出来的疑问？世尊的回答是启发式的，启发人自己思考。从老师的教导中，从书中，我们知道，这个问题与解脱身心苦破无关，问题本身就有问题，带有"我"见。

不得不说实话，我有点怀疑，怀疑世尊因为不知道如何回答这类问题，所以用无记无常在转移视线，引导弟子不要去花时间去关注此类问题。能不能这样回答，如来死后无，但留下来的法非无。敬请老师同学解答。

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