《孟子·尽心下》17：绝对不是儒家

《孟子·尽心下》17：绝对不是儒家

孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。”

孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘咱们慢慢走吧，这是离开父母之国时该有的态度。’离开齐国时，不等淘漉过的米晾干孔子便催着动身——这是离开其它邦国时可以有的做法。”

某一个具体的人在某个具体的场景之中就某个事项做出抉择时，表面上看他可以有无限多的选择，但对于他本人而言，对于他所处的具体场景，所面对的具体事项而言，真正的黄金中道选择只有一种，他选了，做了，才因为这样的选择，这样的行动成为他自己。

读孔孟经典，如果仅仅把文字当作一个故事去听，几乎找不到能刺激到现代人兴味的元素。只有把自己代入进去琢磨、思量才能体悟到圣人的高妙来。

孔子在鲁国司寇位置上黯然离开鲁国，这种事放在今天社会任何一位高级行政官员身上，都很难做到如孔子一般坦然、释然。孟子对孔子离开鲁国这件事，可以说是反复称道的。在《孟子·万章下》的开篇，孟子论述了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣贤的区别，称孔子为集大成者。其中专门讲到孔子离开齐国时“接淅而行”，离开鲁国时“迟迟吾行也，去父母国之道也”的细节。在《孟子·尽心下》中再现这一细节，并且补充上了孟子自己对孔子离开齐国“接淅而行”的评价——“去他国之道也”。由此，圣人离开邦国时的两种姿态定格在此后所有的文人、士大夫心中。

“迟迟吾行也，去父母国之道也”——作为对孔子离开鲁国时的语言记录，算是细节描写了。这个细节，不是那些当年追随老人家离开鲁国的弟子，是断然无法目睹耳闻的。从这个意义上讲，老先生说话时，哪里是自己在说话？那一刻，他的心中有随行的弟子，有鲁国可能会邂逅这一场景的吃瓜群众，甚至有当时的天下人，有千秋万代的后人。此情此景，几乎是开了一个超级版的直播。

“迟迟吾行也，去父母国之道也”，这话既是说给自己听的，也是说给弟子听的，更是说给天下人和千秋万代之后的我们听的。

先前，孟子讲“圣人，百世之师也”。体会不到孔子说“迟迟吾行也，去父母国之道也”的良苦用心，便不明白孟子所讲的“百世之师也”何其难也。一个时时刻刻把自己的生活过程现场直播的人，怎么可能因为一时的不如意，因为一时不如意引发的怨愤影响到自己的身心和言行？这样的人，不是圣人是什么？

当年，孔子在卫国还算有一定的影响力，弟子们疑心老师会在卫国待下去，委托子贡前去探知老师心意。子贡有意抖了个机灵，问老师伯夷、叔齐那样的人会不会有怨愤的时候？孔子告诉他——“求仁而得仁，又何怨”。子贡由此便知道孔子不会永远“躺在”卫国这个不该驻留的舒适区。

今天，当流量资源自然而然分配给那些红起来的明星时，当那些明星时不时爆出令人大跌眼镜的“道德”料时，我们对这些人有几分同情，便该对孔子这样的圣人有几分敬仰。前者是被动公开自己的部分“隐私”还弄得一塌糊涂，后者是主动“直播”自己的全部还让人万世敬仰。

圣人，不是每一个人都可以做到的。但“虽不能至，然心向往之”的学为圣贤之心却是每一个人都该有的。

绝对不是儒家，孔子离开鲁国时与离开齐国时的那一点差别不是重点，甚至他的选择，他的言行都不是重点。重点是他做任何选择，说任何话，做任何事时都经得起当世人乃至千秋万代的人的推敲。

不是每一个说出“迟迟吾行也，去父母国之道”的人都可以称为圣人，但每一个在千秋万代的视角下说话、行事的人都值得我们用超出今日明星的礼遇敬重！