三十、
原文：略。
译文：
略（较长）。
提：
“往者不追，来者不拒”虽是孟子的教学特色，但在《尽心上·四十三》中孟子也清楚地提出五种人他是不会回答他们的问题的，故排除在外。
点1：
孟子的教学特色，其实质是为在真正的教育环境下（符合人道），师生所应有的合理的关系——师者可以接纳来自于不同地区且有着不同天性、心性、人性的学生，为着把他们引导上正确的道路而施教；学者则是怀着求学目的而来，心志纯良。
点2：
但，如今：首先，没有了可谓全能的师者，已经无法全面的“顾及”所有学生的心性（人口过多，教学压力大，教育水平大打折扣，教育实效几乎不高于20%。长此以往，受过真正教育的人在社会中的比重会越来越低，而这些人会发现自己所处的社会（人文）环境越来越恶劣——古时/旧时教育是在育人性，现时/今时教育是在育“前途”，人性者以龟速前行，“前途”者以火速上升，即使人性者的人口基数较大，总有一天会被“前途”者颠覆，在此，还是先对人性者说一句，你们辛苦了。）；其次，教育环境（目的）已然有所偏差；再者，师（师者）德与人（学者）德是否健全亦不得而知；最后，师生所一起走过的岁月到底通往何处，也许师生心中谁都不明了。
三十一、
原文：略。
译文：
略。
提：
1、如何做到仁，且让仁无法用尽：把不忍心干的事的心态用到忍心干的事情上去，且把这样的心态具象化并推广开来即可。
2、如何做到义，且让义无法用尽：把不肯做的事的心态用到肯做的事情上去，且把这样的心态具象化并推广开来即可。
3、补：把不愿受他人轻蔑的心理推广开来，那么，无论去哪里都是符合义的。
点：
“不忍心”与“不肯”的最大区别在于前者与“刀”有关——不杀害（留存生命）；后者与“止”有关（这里指盗窃）——停止做违背人类底线（高压线）的事情（符合人道），也即：仁义二字前者为生命，后者为道路。
普及：
也不知是恰巧还是本就如此，孟子所谓之做人准则仁义（命与道）和《地藏经》中地藏王对四大天王所说的前两样东西完全相同：
四天王，地藏菩萨，
若遇杀生者，说宿殃短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
儒家所谓不忍心，则是不杀生的意思；所谓不肯，则是不行盗窃之事的意思，儒、佛二者相通，更能说明白一切事情。
三十二、
原文：略。
译文：略。
只点不提：
①、真正的人类是会做人的那一类，而不是只会做禽兽的那一类。
②、真正只会的人类是会生活（修养自身）的那一类，而不是看着别人对别人的生活说三道四的人。
③、人生在世只求管好自己眼前的一亩三分地即可。
三十三、
原文：略。
译文：
略。
提（榜样说明）：
用《尽心下·二十五》来论，尧、舜可谓圣者；商汤、武王可谓大者。
圣者：动作容貌、行为举止都能自觉纳入到礼的规范中去，达到大德的极致。
大者：践行仁义，毫不违反，真诚守信。
圣者、大者皆为君子，君子在世其实是为了等待天命，以怎样的形式救度众生。
点：
作为凡人而言，最多能到达“美”的境界，这也是凡人一生所应追求的目标。
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