见不善如探汤（二）

——《论语·季氏篇》学习之16-11-2

【原文】隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【白话】隐遁幽居来保全自己的志向，好行义事来达到自己所求的道。我听过这样的话了，却没见到过这样的人啊。”

【思考之三】儒者和一般的隐逸之士最大的不同，也是儒家精神与隐士文化的核心区别是什么？

“隐居以求其志”，隐居，指隐遁幽居。志，心之所之。隐居以求保全自己的志向。钱穆先生曰：“如伊尹居于有莘之野以乐尧舜之道。其所志，即后来遭时所行之道。不得行，故求志。”“行义以达其道”，道，人所当行之路，指自古相传的圣贤大道。好行义事来达其所求之道也。钱穆：“如伊尹幡然而起，应汤之辟。求达于世，必行义以达之，未有行不义而可以达我道者。其道，即其隐居之所志。退而隐，进而行义，其道则一，穷达有异而已。”朱子《集注》曰：“求其志，守其所达之道也；达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。”

《论语正义》曰：“隐居求志，行义达道，若伊尹耕莘，而乐尧舜之道，及汤三聘而行其君臣之义，以达其所守之道者也。春秋之末，贤人多隐，故长沮、桀溺、接舆、丈人，皆洁己自高，而不复求其所志，夫子未见之叹，正缘于此。然夫子处无道之世，周游诸侯，栖栖不已，而又言天下有道则见，无道则隐。隐者，即此隐居求志之谓，非如隐而果于忘世也。”

《四书反身录》曰：“隐居求志，斯隐不徒隐；行义达道，斯出不徒出。若隐居志不在道，则出必无道可达，纵有建树，不过诡遇，君子不贵也。莘野、傅岩、磻溪、隆中，当其隐居之日，志未尝不在天下国家；经世事宜，咸体究有素，故一出而拨乱返治，如运诸掌。后世非无隐居修洁之士，顾志既与古人异，是以成就与古人殊。”

在夫子心中，“隐居”不是为了避世，而是为了“求志”；“行义”也非泛泛而为，而是为了“达道”。“隐居”与“行义”是一贯的、一体的。张居正说：“士方未遇而隐居之时，则立志卓然不苟，把将来经纶的事业，都一一讲求豫养，而备道于一身；及遭际而行义之日，则不肯小用其道，将平日抱负的才略，都一一设施展布，而不肯负其所学。”就是说，“隐居”是为了求志备道，“行义”是为了行志达道，一切都是为了心中那个光明大道。

关于“隐居”，《微子篇》夫子对长沮、桀溺这两位隐者评价时说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”人和鸟兽不同类，怎可与鸟兽同群？我不和这世上的人在一起，又和谁在一起呢？天下如果有道，我就不用改变了。正因天下无道，才越发需要入世，努力加以改变啊！的确，隐士在乱世，归隐山林，自安其心，自得其乐；夫子于乱世，不忍众生苦，不忍大道衰，周游列囗，栖栖遑遑，济拔苍生。隐士自是孤傲高洁，然而，圣人才给众生带来光明与希望啊！

关于“行义”，在本篇第一章夫子对于“季氏将伐颛臾”、《八佾篇》“季氏旅于泰山”和《先进篇》“求也为之聚敛而附益之”这几件事中，可见一斑。夫子无论在鲁囗执政，还是行走于诸侯囗间推行王道，遇有不合仁义大道之事，他的态度是决不合作，决不参与，毅然决绝，守死善道。夫子为何能做到？原因只有一个：他是一个始终都奔着自己心中的信仰昂然前行的人。

儒者和一般的隐逸之士最大的不同，也是儒家精神与隐士文化的核心区别，就是隐士看到的世界与孔子看到的世界是一样的，都是礼坏乐崩，隐士知道阻止也是枉然，就选择了远离，孔子知道阻止也是枉然却还是要力挽狂澜。这也是为什么读孔子总是让人荡气回肠的原因。孔子也曾由衷地赞赏曾点的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想生活，也曾感叹“我欲居九夷”“乘桴浮于海”，但孔子始终未曾隐居山野实现自己的愿望，越是世事艰难，他越是挺身而出。中华文化今天之所以还能流传下来，就是历代文人受到孔子这种精神的感召。孟子如此，司马迁、范仲淹皆是如此。这也提醒我们学习的目的是为什么？是要为天下苍生谋得幸福，否则学有何用呢？

如果说“见善如不及，见不善如探汤”是“己立己达”，那么，“隐居以求其志，行义以达其道”就是“立人达人”。可如果“己立己达”都做不到，那“利仁达人”就更不可能。因此，“见善如不及，见不善如探汤”就是下手处：断恶修善，见贤思齐，先下这个功夫，而能下这个功夫的前提是你要能有这个见地，见地就需要人教，这也是我们要不断的反复学习《论语》的原因。

【思考之四】我们学习的目的是为什么？我们是否为其付出了最大的努力了呢？

学习儒家两点最难：一是士志于道，三军可夺帅，匹夫不可夺志中的“志”。第二是饭疏食饮水、箪食瓢饮的“孔颜之乐”的“乐”。这看似矛盾的存在，却一直由个人的志向和利益天下的大道贯穿着。儒家的“道”以爱人为本，一直希望救世。但是“得君才能行道”的体制对个人努力存在着极大的制约，这就是所谓的“命”。在这种限制中，zz生活中“无所遇”就是君子的“穷”，这时候“箪食瓢饮”也不改其乐的“乐”就发挥作用了。这个乐是儒者的“精神家园”，这种“乐”早已超越功利，又因内含仁爱，所以会忧天下之忧，只要“命有所遇”，就会出来继续努力完成“润泽斯民”的使命。这就是“用行舍藏”，这是中国知识分子的最高境界。

“隐居以求其志，行义以达其道。”虽非易成，但观察夫子的行谊，体会夫子的心意，似乎在告诉我们这些后人：正因为难行，才更应该行；正因为难为，才更应该为；难行能行，难为能为，知其不可而为之，这是所有“志于道”的人应该共同秉持的信念和始终如一的言行。