政治统一与学术统一
秦朝统一六国，是从周王室式微，诸侯纷争、战乱不断，饱受疾苦人民政治需求。
但是秦王朝不得面对的是，军事和政治上的统一可以凭借武力，如何巩固统一是个难题。
在政治统一时，就着手全国法令、文字、货币、度量衡等统一工作，于是车同轨、书同文、行同伦。
统治者想以政治统一达到文化统一，而以何种思想为主题重建官方意识形态是重中之重。
秦朝思想传统本是承魏制，在统一前后对儒学也适度尊重。
但是在秦朝任用商鞅变法后，儒学在秦朝势力受摧残。
秦朝在商鞅的大力改革后一片欣欣向荣，而当时荀子亲临过秦国考察，以他的敏锐与深刻，看出秦国只有经济发展，只有国家主义，只会获得短暂的富强，国家可能潜藏更大的危机。
儒法冲突：理想与现实的差异
秦王朝起初没有完全排斥儒家，甚至在统一过程与之后，有按儒者的设计建立权力模式与行政体制。
秦王朝初儒家有“师古”的建议，大致效仿周朝的分封制，但秦王不是周天子，权力有合法性危机。
秦朝开始在名号上更改，取三皇五帝改为始皇帝，令为诏、自称朕，皇帝以至高无上的身份独揽大权，统治全国。
并借用阴阳五行后的儒学，“推终始五德之传，以为周得火得， 秦代周得，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”
秦王朝改正朔，易服色，以五德终始说规范政治设施，开后世两千年政治先河。
变质儒者的五德终始说，法家传人李斯尚可以接受，一些儒者的“师古”主张李斯是坚决反对与排斥的。
文化浩劫：焚书坑儒
李斯过分看中意志的统一与文化的统一，主张“天下无异意”。
公元前213年，秦始皇大宴群臣，群臣歌功颂德，儒者淳于越不以为然，他的言语虽是事实但也有复古主义倾向，李斯反对把问题推向极端。
此事引发了焚书事件，秦王朝采取文化高压政策引发儒者不满。
后又发生，候生、卢生私下议论始皇帝，再次引发坑儒灾难。
这是一场文化浩劫，是中华民族文明史上最黑暗、最沉重的一页。
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