如何救赎和超越

如何救赎和超越

带着小记者到洗砚池边参观。粗略重读了一遍《兰亭集序》。我发现了一个问题。王羲之在这篇文章当中，提出了一个生死问题，对于如何度过此生有了明确的回答，但是对于如何超越死亡， 确实没有深入思考，只是发出了一种沉重的感慨，不得不说有些遗憾。

钱钟书先生说《兰亭集序》有些累赘拖沓，我觉得，虽然王羲之提出了一种终极的关怀，似乎还是没有办法。

王鼎钧先生在《〔古文观止〕化读》一书当中解读此文时也指出，“王羲之认为人生是个悲剧，悲剧的人物自己知道结局，人要一步一步走下去，不能脱身 观众知道剧中人的结局 只能眼睁睁的看下去，帮不上忙，《红楼梦》一开始就把许多人的命运唱出来画出来 所以红楼是个大悲剧 。王羲之能够享受人生，看得开，但事后总是很失落，很无奈，因而没有最后救赎， 饮酒、享乐、作诗只是阶段性的救赎。”

王羲之曾经多次临写《黄庭经》，对于道家的思想应该有所思考。从这篇文章来看，或者道家无法救赎王羲之，又或者王羲之没有接受道家的超越之思。

有意思的是，王鼎钧先生和史铁生先生都信仰基督教，可能唯有从坚定的信仰中才可以获得救赎和超越。

杜宗汾老师说，老庄对生死的认识，往好里说可称潇洒、洒脱，往坏里说就是轻浮，不严肃。王羲之显然不赞同。当人＂暂得于己”时＂快然自足＂＂所之既倦＂后，便怅然若失；＂俯仰之间＂的得失，尚且使人＂兴怀＂，何况生死呢？所以他说＂一死生为虚诞，齐彭殤为妄作”。这是对庄子的严厉批评。他显然是赞成儒家的观点的。＂死生亦大矣＂是《庄子.德充符》中孔子之言。至于要王羲之指出救赎之路，那实在是太过份了。那是佛与上帝的事情。不过也只有教徒才相信。