这里学习基督完成的救赎如何成为崇拜的主干和轴心。情况就是：教会藉着圣子耶稣敬拜圣父，颂赞圣父差遣圣子完成救赎大恩。这大功须从上帝的创造、人类的堕落、道成肉身、受死、复活和世界的终局整个背景来了解。以基督为中心的崇拜就是重现这些基督事迹，重现基督事迹如何成就教会，并且等候上帝的国度。我们将加以阐述这些观念如何引伸在崇拜的各个方面。
基督超时空的工作
首先，以基督为中心的崇拜，就是承认繤督在创造里的位分，确实承认基督在上帝里面，创造宇宙万物，并在祂所造的世界之中。因此，受造万物都属于上帝，为祂所用，有形的物质，包括水、火、油、饼、酒(崇拜礼仪所用)，都属于上帝；肉眼较易忽略的无形物质，包括时间、空间、色彩、声音、气味，也属于上帝。那些不认为上帝在有形体的世界中临在，以及那些否定上帝可透过其创造万物白山运行和使用受造之物的人，其实是站在一个违反圣经真理的危险立场，因为这些人不接受属灵事物也具有形的实体。2
其次，以基督为中心的崇拜，就址认识人类的堕落牵涉整个宇宙的时空，罪不只是道德的沦亡，它有更可怕和严重的一面：它引进了人反叛的性格，这背逆的本性容让撒但的权势在整个创造中得逞。结果，受造万物的秩序、有形和物质世界，部落在罪恶的权势之下。
邪恶引来混乱、不和、分化，使受造物彼此之间的关系扭曲，使受造物与造物主之间的关系分离。这个世界成为撒但施展其背逆伎俩的地方。撒但引以为乐的工作就是把上帝所创造之物变成背逆上帝、反对上帝的工具。为这缘故，保罗在书信里劝勉基督徒应当留心：「因为我们并不是与属血气的争职，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)
情况就是，邪恶的力量在运作，极力破坏，使上帝的创造与所有受造物受损害。撒但不断寻求机会，使受造物及整个上帝的创造离弃上帝，不再赞美上帝，而是受制于那恶者的权势之下，被动地成为罪的奴仆，行他们原本不愿意行的事。
可是，我们应记着，撒但的权势虽然影响整个创造，却不能令受造物的本质变成邪恶；万物受造于上帝，仍是美好的。然而，由于人类的堕落，情况已改变了，这不是本质的改变，而是涉及权力、治权和主权的变动。宇宙已成为撒但统治的地方，撒但施行邪恶伎俩，使世人都顺服他、敬拜他，目的是使上帝的荣耀损减。这种灵界的邪恶，是在有形体的事物上表现出来的。
从这角度观之，整个宇宙万物都受那一次「堕落」的影响，人类在邪恶势力的统治下，在使用各样受造物的方式都改变了，反映着人类堕落的境况。人类对整个创造的敏锐感觉，不再源于对造物主的绝对效忠，而是任意妄为，令受造之物受损。
第三，项涉及以基督为中心的崇拜——道成肉身——时，我们不能忽略创造与堕落的事实。「道成肉身」的信仰是承认上帝降世为人(约一14)。究竟「道成肉身」是什么一回事?一位第二世纪的神学家爱任纽(Irenaeus)解释「道成肉身」的意义为「藉着自己所创造的秩序而出生」(born bv his owncreated order which he bore)，4爱任纽从有形体和肉眼可见的层面刻画了「道成肉身」。成肉身的「道」，以受造物的样式出现；创造万物的上帝，实际的成为了受造物的样式，取了肉身，在童贞女马利亚的腹中。「道」(创造主)，出现的样式，不单是一个有形有体的肉身，更要承担罪的代价，就是死亡。祂与人类堕落后的所有受造物一样，须面对那令万事万物分化的朽坏。有形有体不是罪恶，然而，道成肉身的人子却是在一个受造的形体里，这人子正是一切邪恶势力全力对付的目标。透过这样的肉身，藉着这物质的肉身，祂注定要消灭一切邪恶的权势，因着恶者权力的消灭，就能拯救所有的受造物。这属灵的胜利只能透过一个有形有质的行动来完成。要明白崇拜的本质和真正意义，这一点极其重要。因着一个人有血有肉的行动，罪恶和死亡进入整个创造的秩序；同样，藉着另一个人(第二个亚当)有血有肉的行动，罪恶和死亡对受造物的影响将被消除(罗五12-21)。
第四，然而，罪恶和死亡如何被除去?答案在于基督完成的另一事工——基督的死。骤眼看来，基督的死好象是罪恶权势的胜利。撒但似乎成功消灭了受造物和造物主，真是难以置信的一次胜利!死亡真的可能会把耶稣辖制；但情况却不是这样，基督从死里复活，却证明了基督的死亡具何种效力。正如欧文(JohnOwen)这位清教徒的神学家这样写着：「基督的死是把死亡置之死地。」藉着死亡，耶稣消除了「所有的权势」。基督的死是受造万物的死，目的是消灭死亡的辖制，因为祂的整个受造界都在这辖制之下。如此，祂便替代了整个受造界。基督的死使受造界从死亡的辖制中出来。5
保罗常常在他的书信里证明这原则，保罗说：「〔基督〕既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」(西二l5)这有形质的行动是藉着受造物的形体而成就的。在这有形质的行动中，耶稣胜了罪恶的权势，使人和受造万物与天父和好：「但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」(西一22)
第五，基督的死必须与基督的复活相提并论。基督的复活证明祂有能力胜过死亡。保罗向哥林多信徒说明这事：「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?」(林前一五54-55)
基督的复活展开一个新的创造，简言之：造物主亲自成为肉身，进入祂所创造却遭破坏的宇宙中，藉着亲自代死，打败了那破坏者，并且再造祂所造的万物。保罗在哥林多书信里言简意赅地说出其中道理：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)「再造」不但发生于那些在基督里新造的人身上，也发生在整个受造界，保罗在罗马书这样说：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享受上帝儿女自由的荣耀。」(罗八21)这段引伸出堕落使受造万物受败坏的影响，救赎却为受造万物带来正面的影响。基督的救赎，不但为人类带来另一个开始，也为宇宙万物带来新的开始。6
第六，要认识这个开始；必须联系到世界的终局。7因着基督耶稣的死和复活而揭幕的再造过程尚未大功告成，而是正在进行，直至基督第二次降临完成祂的工作为止。当基督再来的时候，祂将要完全粉碎邪恶的势力和权柄，并且建立新天新地(启二至二二章)。
如今，受造万物仍在劳苦叹息和等候中，保罗如此说：「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」(罗八22-23)我们叹息因为我们(以及整个受造的万物)仍受制于那些权势。那些权势仍影响这世界，以死亡控制着整个受造界。但我们(以及受造万物)正殷切等候，因为我们知道基督将会完全粉碎那些权势，把受造万物从朽坏可怕的捆绑中释放出来，建立新天新地。
总结而言，这六项信仰要义，都沿在一点，就是基督耶稣，那要义就是福音。福音是关乎那美好的创造，因着罪，这创造陷入死的权势中，于是创造主道成肉身，亲自进入创造中，透过耶稣的死亡败坏罪恶和死亡的权势，透过祂的复活引发受造物的被再造。最后，受造物仰望等候一切的终结，就是再造之工的完成。简言之，福音就是饶恕、代赎和世界的盼望。
敬拜以基督为中心，就是说我们靠赖圣子耶稣已完成的救赎，得以在圣父面前敬拜，并且靠赖圣灵而发出赞美，感谢救赎之恩，因此，主耶稣的工作是基督徒敬拜的核心。
以耶稣为中心的崇拜及其意义
基督事迹不单是基督徒崇拜的中心点，更是使崇拜具有意义的原因。崇拜不只是一次回忆或历史的回顾(十八世纪推崇理性主义者对崇拜抱此观念)。反之，崇拜是一项行动，把基督事迹带进奉主耶稣之名聚会的群体的经验中。关联崇拜的可分三方面：(1)崇拜重现基督的事迹；(2)崇拜真实化了教会；及(3)崇拜等候上帝的国度。
崇拜重现基督的事迹
「重现」(Rccapitulate)的含义是「总结」和「复述」。在崇拜中，我们简要地总结历史里发生的所有事情，说出它们对教会蒙救赎的本末。在崇拜里，我们重演福音故事。我们重申上帝的创造、人类的堕落、道成肉身、耶稣受死、祂的复活、祂的再来和万物的结局。所以我们的崇拜是一次又一次宣述基督耶稣和祂救赎的真实，这个简单重现的行动在三个层面里进行：天上、地上、(我们的)心中。
在天上，这重现行动体现于对圣父献上永恒的敬拜，这是因着圣子的大功而达成的。耶稣消灭魔鬼的作为，这是祂对天父的事奉(约壹三8)；藉着上帝儿子的死，人类和整个创造得以与上帝和好(罗五l0-21)。因为耶稣献上自己，为着受造万物，成为一次永远的赎罪祭，就把他的作为所当得的荣耀归给上帝，正如希伯来书十章十四节所言：「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」
因此，诸天欢欣响应，把荣耀归给圣父，先知以赛亚在预言中、使徒约翰在异象中，不约而同见证天上的敬拜(赛六章；启四至五章)。在启示录的记载里，似乎说出整个宇宙和受造万物，包括天使、天使长、走兽、人类、有形无形之物，皆持续不断的颂赞圣父。在启示录所述的天上敬拜里，集中点在于上帝的羔羊，祂正好站在宝座的中间，万物万民环绕着祂敬拜，唱新歌(启五11)。
有些学者相信启示录的结构是以信徒早期的崇拜模式为蓝本。无论如何，至少使徒约翰显然认同地上信徒的敬拜模式须要追随天上的敬拜模式(启四至五章)。我们的敬拜如同天上的敬拜，都是以耶稣和祂的工作为中心点，因为藉着耶稣完成的工作，罪和死亡的权势才被消灭。在崇拜时，我们总结或重现基督的工作。虽然基督完成的工作在历史里不会再出现，但在（藉着圣灵的大能）宣告基督的救赎时，基督救恩的实在，一次又一次地活现，叫我们面对从主耶稣基督而来的新生命的真实。
这并不是中世纪末期的神学思想，把基督再次献上，而是持续不断地确认耶稣基督已一次献上，成为永远有效的赎价。耶稣基督的舍身赎罪，是在历史里一个确实的时间和地点成就的。在崇拜里，我们回想基督的事迹，如何成为我们的救赎者，我们献上赞美，颂赞圣父藉着圣子为我们成就的奇妙大功。因此，基督徒的崇拜是在这种认知里，以述说基督的事迹为本而进行的。
重现基督事迹还须注意第三个层面：无论是属天的敬拜或地上信徒的崇拜，都必须是在心灵里实践的。外在形式和内心敬拜同样重要，不能忽略。我们外在的举止，必须是心灵境况的流露。关于崇拜，我们要听从使徒保罗的教导：「把身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，这才是你们心灵的敬拜。」(罗一二1；NIV译本)
崇拜的经历是一个重现基督事迹的经历，在崇拜中，天上和地上众生灵和信徒成为一体。教会也在宏伟雄壮的赞美声中，同心合意，藉着圣子和圣灵，把荣耀归给圣父，在这敬拜的行动中，实现了教会的存在的实际。
崇拜真实化了教会
教会聚集了一起敬拜，究竟表示什么?最逼真的描写莫如以色列会众在西乃山聚集敬拜。以色列入因着上帝与他们所立的约，成为上帝的子民。「耶和华呼召的会众」(Q’AalYahweh)就是用来形容那次聚会最贴切的措词。他们是蒙上帝呼召，从埃及拯救出来的子民，因此，造会众成为「上帝呼召的会众」。这群体的特征就是敬拜，他们具备本书第二章所述的五个特征：上帝的召唤、责任的分工结构、圣道的宣讲、会众顺服响应、神人之约具确立的凭据。这些特征界定这群体聚集的本意，他们是上帝所拣选的子民，这地位在他们聚集敬拜时得以真实化。
同样，教会是一个聚集一起敬拜上帝的群体。教会是上帝在地上的子民，是奉主耶稣的名聚集的群体，正如以色列人一样。这群体是藉着一件事实得以界定，教会可界定为「因着基督事迹而产生的子民」。因此，当信主的人聚集一起，人们可以说：「这就是教会」，或说：「这就是属上帝的子民」，是基督事迹产生的果子；就是这样，教会得以真实化。
敬拜使教会的存在得以实现，这观念是基于两个论点而建立：(1)一切物质的符号显示基督与教会同在；及(2)这些符号显示属灵的实质。
关于第一点，一切物质的符号显示基督同在。这句话的意义是什么?所指为何?这是指上帝的子民，亦即是基督的身体，并且指着这些奉基督的名聚集的子民，藉着所得的恩赐彼此服事而言。有些是先知、有些是教师、有些擅于服事人(林前一二28)。没有一个人是样样恩赐都有，或能够承担所有职事的，但是，敬拜是把各人带到上帝面前，一起各按其职事奉。这些人得着上帝对他们说话，他们也举行圣礼包括水礼和守圣餐，让他们思念那使他们得以聚集敬拜的救主。这些符号——信徒、职事、恩赐、圣道、圣礼——使教会成明明可见之物，是确定的、真实的、可见的，并且是在我们之间。
关于第二点，这些符号显示属灵的实质。上帝创造万物，这些物质和可见的事物可以成为媒介，承载属灵的实质，使属灵的事物重要化及真实化。所谓「举一反三」，看见一事物，便能领悟另一事物，崇拜里的职事和恩赐由参与者施行。然而，透过这些职事和恩赐，我们看见耶稣基督的工作在其中，祂是教会的主管，是群羊的大牧人，袍为教会劳苦服役。在圣道礼仪中，我们听见上帝的声音；在水礼仪式和圣餐礼仪的时候，我们体会罪得洗净和灵命得着滋养，领悟在基督里生长的真义。
这就是教会存在的真实化，是基督(教会的元首)与袍身体(教会)同在的途径。我们岂能否定圣灵运行的物质层面。透过敬拜的举止，复活救主得胜的同在得以实现，透过敬拜，我们盼望主的再临，并为此感谢欢欣。
崇拜等侯上帝的国度
崇拜与基督事迹有关，因此，以末世观看来，在崇拜中不可缺少对基督工作的终局的冀盼。故此，在崇拜的时候，其实是展现了救主复活与主再临两者之间的张力。我们因主耶稣胜过罪恶权势和死亡而赞美欢欣，然而，我们也晓得，这些权势还没有完全践踏于主耶稣脚下。因此，在崇拜里，我们是扬声预告，抵抗撒但的权势；预告主耶稣再次降临之峙，祂要证明祂对罪恶和死亡的胜利是彻底的、是完完全全的。崇拜里的圣道和圣餐之礼都表明这期待和预告。
在圣经中，基督的教导宣告上帝国降临。在初期教会的宣道中，信息内容一直着重基督是审判者和救主的身分再临。耶稣教导门徒祷告时也表达同样的信息，主耶稣教导门徒祷告时这样说：「愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」在设立主餐经文中，保罗告诉哥林多教会说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明上的死，直等到祂来。」(林前一一26)在感恩餐礼中，教会其实是表达新的创造，所用的饼和洒虽然是以我们常见的物质制成，然而，这常见之物代表着新造之物，预表到整个宇宙和世界万物的再造。常我们在主的桌子之前领受感恩餐时，预表着教会整体与弥赛亚一同坐席——庆祝新天新地的实现。因此，崇拜是把地上的教会提升到天上，参与那永恒的敬拜，正如约翰在启示录第四及第五章所述的情景。这样的敬开显示教会与将来要成就的事的关系，并得以从敬拜中支取力量活在现今的世代中。在救主复活至主再次降临之间的等待期，在应许和应许实现的考验期间，得着生活的力量
结 语
以基督为中心的敬拜，是以基督超时空的工作为根基，并以此为崇拜的主旨与意义。因此，我们是藉着耶稣基督及在祂之内，向天父敬拜，因为主耶稣已完成天父托付的使命，使天父得着荣耀。崇拜是透过圣道的宣讲和礼仪，重现主耶稣的事工；崇拜的进行也真实化教会的存在，教会——就是基督的身体——聚集成为可见的群体，以实质和可见的方式展示其存在。然而，基督的工作仍没有完毕，在崇拜里，教会表明在等候那完全得胜日子的来临，就是宇宙的终局，罪恶和死亡完全粉碎在救主脚下的日子。
因此，崇拜的首要神学原则就是：崇拜必须以基督为中心，参与崇拜的群体倘若没有在心灵、意志和行动上依从或返回这基本的原则，就不可能出现崇拜的更新。
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