若论想象力，湖南长沙马王堆1号墓出土的“非衣”帛画，其天马行空，令人惊叹。
马王堆1号汉墓帛画
帛画呈“T”字型，被三条白色的平行线隔成了四个空间，天界，死后，人间，冥界。表现了墓主从死亡到重生的全过程。
图的最上方为天界，正中者人首蛇身，长发披肩；其左侧一轮弯月，周围有飞翔的女子，口含灵芝的蟾蜍，玉兔等等；右上角是红日金乌，据说金乌是拖着太阳飞行的神鸟，红日下方有桑树，树间8个小太阳，代表古老的传说，天有九日。
人首蛇身的神人下方，两个兽首人身的神骑在神马飞黄之上上，手中牵绳向左右飞奔，绳子的另一头连着“铎”，振铎作响代表欢迎升天之人的最高仪式。铎下方是天门，天门由神豹和门神把守。
整个天界的气氛威严而奇幻。
画面中部分为两段。
上段为墓主人的升天情景，这也是整个画面的中心，是绘画者重点突出的部分：在华盖和翼鸟之下，轪侯夫人辛追执杖缓缓前行，后有三个婢女躬身相随，前有两个男仆跪地奉迎，背景留出大块的空白，使得整个场面显得从容稳重。
下段为死者家属的祭拜场景，两条穿璧而环的长龙；环上有张扬回顾的豹对称而立；环下帷幔向两面张开，帷幔之上，相向站立着人首鸟身的神怪。
帷幔之下坠有巨大的玉璜，玉璜之下陈设着祭祀的器物和各种食物，两侧坐着家人。家属们面色悲戚，仿佛在哀悼逝者。
帛画最下方为幽冥地界，一个赤身裸体的巨人，胯下一条长蛇，脚踏鲸鲵，手托象征大地的白色平台。
地界中还有怪狗和猫头鹰。它们镇压着地府妖魔，不侵扰老夫人的亡灵。
这幅帛画，集结了天界，人间，冥界各种景象，结合了当时的各种传说。
画者以极度精致的手法，丰富的想象力，描绘了辛追夫人死后，灵魂从冥界被指引到天界的生命转化过程。
从描绘的内容上看，夸张、怪异的神灵，各种神禽异兽，真实世界的生活场景等，将真实与虚幻结合，繁复却不杂乱。
从构图上看，整个画面布局对称，疏密有致。线条精细流场。尤其是画面的核心部分：对于老夫人，以写实的手法，成功刻画了一个养尊处优，气度不凡的贵族女子形象。与周围神灵异兽等形成鲜明的对比，又非常的协调。
从设色上看，画者使用朱砂、石青、石绿、藤黄等矿物颜料，使其历经千载依然鲜艳夺目。
整个帛画显现出的是赭红色调，加上大量红、蓝、黑等的运用，令画面显得华丽而厚重；而期间大量的白色的色块，不仅使得空间不再沉闷，更增加了空灵与诡异的氛围。
历经数千载，无数的绘画作品在颠沛流离，战火纷飞中被损毁，被焚烧，与我们无缘相见，让彼时的很多文化与我们远离。
庆幸的是还有墓室壁画和帛画等，让今天的人们还能打开岁月的卷轴，穿越时空，将旧日时光略略窥探一二。
湖南长沙，汉代为长沙国，在汉代之前属楚国，自然沿袭了楚国的文化。
春秋战国时的楚国，并没有处于中原文化圈中，是被边缘化的国家。
也正因为如此，使得它受正统礼教思想较少，而更多的保留了原始的巫祝文化，并形成了独特的文化现象，思维方式，进而创造了自己诡异谲怪，奇幻瑰丽的艺术世界。
这幅马王堆1号汉墓帛画，色彩、内容与布局的大胆设计，也充分显示了楚人奔放自由的个性。
不仅如此，从楚墓中发掘的其它绘画作品，包括前章的《人物龙凤帛画》，多想象力丰富，艳丽华美，证明了楚文化的独特特征。
此时，我们也就能理解为什么《楚辞》浪漫奔放，文采斐然了。
因为它们都是同一种文化营养之下，开出的美学花朵。
就像为什么丹麦会出现安徒生这样的童话作家，因为这个北欧小国家，本身就风景优美，置身在一个童话一般的世界。
任何文化，都是需要有自己的土壤的。绘画如此，文学如此，科学，亦如此。
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