战国时期，楚国经过六十余年的休养生息，在楚怀王即位时，楚国的综合国力达到顶峰，与齐国、秦国并列为三大强国。物极必反，公元前312年，秦国张仪以秦国割让商于六百里之地，欺骗楚怀王与齐国断交，楚怀王中计；自此楚国走向没落。公元前299年，秦昭襄王约怀王在武关会面，并逼迫楚怀王割地，楚怀王不从，遂被秦国囚禁；公元前296年楚怀王客死咸阳，秦国把遗体送还楚国。
屈原像
楚国屈原为楚怀王作《招魂》云：帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”巫阳焉乃下招曰·····讲的是上帝让巫阳招魂的事宜。楚文化中，人生病或者死亡，灵魂会离开身体，要举行招魂仪式，呼唤灵魂回来，即“魂兮归来”。
屈原《招魂》运用原始神话的神秘性描写东、南、西、北、天上、地下各个方位都有怪物守备，凶险万象，可畏可怖；进而描绘这里有宫室宴乐，佳人美景，来呼唤灵魂的归来，安葬故里。根据楚墓的发掘，可以印证《招魂》的写实性叙说。
帛画是招魂所用主要器物之一，用竹竿撑挂举起，用以招魂，招魂完毕，随之入葬。
《人物龙凤图》 纵31.2厘米 横23.2厘米 湖南省博物馆藏
《人物龙凤图》，1949年出土于长沙陈家大山战国楚墓。画面下方是一位面朝左方，头挽发髻，双手合十，侧身而立的仕女；身着云纹广袖曳地的长袍，腰身纤细，腰间束白色宽腰带，裙角末向上翻起，脚下似乘一舟。仕女的头顶正上方是一只展翅的凤鸟，占主要画面；凤鸟身后拖着两条长长的翎毛，向前弯曲至凤鸟的头上，使得整个主体造型成为环状，颇具美感；凤鸟左方正对一条蜿蜒的夔龙，龙头向上，宛若腾飞。图中采用了白描的技法，用简洁洗练而圆滑自然的线条勾画出主要人物和龙凤，反映出早期绘画的特点。
《人物御龙图》 纵37.5厘米 横28厘米 湖南省博物馆藏
《人物御龙图》，1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土。图正中是一位面朝左方，有胡须，头戴高冠，身着长袍，腰佩长剑，双手执缰，驾驭巨龙，侧身直立的男子。龙头高扬，委身呈舟形；上有华盖，下有游鱼，龙尾立一鹤。人物上方舆盖的三条飘带随风拂动，似迎风前行。画中人物比例准确，以线条勾勒轮廓，再施以平涂渲染。
《马王堆T型非衣帛画》 长205厘米 上宽92厘米 下宽47.7厘米 湖南省博物馆藏
《马王堆T型非衣帛画》，1972年出土于湖南省长沙市东郊东屯渡乡马王堆一号汉墓。画面内容，可分为上（天上）、中（人间）、下（地下）三部分。上段描绘出许多代表祥瑞的图案：龙、虎、鹿、凤、鹤和仙人等，上段顶端正中有一人首蛇身像，鹤立其左右，可能是大神烛龙；画的左上部有内立金乌的太阳，它的下方是翼龙、扶桑和8个较小的红圆点，与古代十日神话接近；相对的右上部描绘了一女子飞翔仰身擎托一弯新月，月牙拱围着蟾蜍与玉兔，其下有翼龙与云气；人首蛇身像正下方有骑兽怪物与悬铎，铎下并立对称的门状物，两豹攀腾其上，两人拱手对坐，描绘天门之景。中段的华盖与翼鸟之下，是一位拄杖缓行的老妇人侧面像，前有两人跪迎，后有3个侍女随从，根据服饰、发饰特点，可能是墓主人形象；下面有两条穿璧相环的长龙，玉璧上下有对称的豹与人首鸟身像，玉璧系着张扬的帷幔，设有厅堂，摆设鼎、壶、耳杯之类酒具，两侧共有7人伫立，表现家人为墓主祭祀的场面。下段这个场面由站在互绕的两条巨鲸上的力士擎托着，长蛇、大龟、鸱、羊状怪兽分布在周围。
T型非衣线描图
楚地帛画集中反映出楚文化的信仰，及视死如生的丧葬观，以帛画作为招魂器物，寄托现实人们对逝者的祈祝。从绘画艺术来看，不仅代表中国早期绘画以线描为主、平涂渲染的特点，还是中国古代绘画艺术的重要里程碑。
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