1973年5月，湖南省博物馆在清理发掘长沙城东南子弹库的楚墓中，发现了一幅保存较好的帛画，后来被称为《人物御龙图》。这幅帛画的出土，不禁使人联想到了早在1949年2月长沙市陈家大山楚墓出土的另一幅帛画——《人物龙凤图》。
《人物御龙图》，男子侧身直立，高冠宽袍、腰佩长剑，驾驭一条巨龙，上罩伞盖，飘带似乎迎风而动。龙尾上站立一鹤，左下角有只鲤鱼。这位男子的样貌装束，正如屈原诗中的“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，”或许，他也被赋予了像屈原理想中的士大夫那样清高的品德。
《人物御龙图》
另一幅《人物龙凤图》中，则是一位娴雅贵妇，她的宽袍长裙上有着神秘古雅的图案，而她的双手合并如祈祷状，也许暗示着和上方的凤鸟、龙形的关联。
她在祈祷什么呢——是为了怀念自己已经逝去的青春与生命？还是在垂吊一位已经咽气的垂垂老者？自太古的荒原到楚的时代，她们的族人一直都如此虔诚地祈祷苍天与魂灵吗？
《人物龙凤图》
这两幅图是在葬礼中使用的旌铭，也就是招魂之幡，作为随葬品埋入墓葬中。研究者相信这些图像表达了祈求龙凤引导墓主人灵魂升天的意念。不论如何，它们代表了楚人对于生死、空间、时间的世界观。
信仰灵魂的楚文化，在天地之间为逝者留下了信物。穿越了茫茫时间，终于在两千年之后重见天日。
我喜欢这种原始而流畅的线条感。飞动的飘带、宽大的衣袍，都通过流畅而富有弹性的线条表现出来。纵观中国历代绘画作品，线条在塑形写神中承担着基础功能。到了明代已经总结出画人物“十八描”，即高古游丝描、铁丝描、琴弦描、行云流水描、钉头鼠尾描等十八种线描方式。线描传统，滥觞于此。
没有任何背景，曾经的色彩也已经不明，唯有线条依旧飞舞而流动。在一片虚空之中，我们感受到了履步太虚、迎风升天的神秘感与意念的欢畅。
后人追随先人的遗迹，却只见一抔净土。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。那飞升的灵魂也许不在了，信仰却在画面中获得了永恒记载。
归来啊归来！
湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
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