这两天听了复旦大学骆玉明教授讲的古典诗词鉴赏。一千个人有一千个哈姆雷特。不同的人讲诗词有不同的角度。骆老师讲诗词，不就文本解读文本，而是纵横社会学、哲学等各个角度分析诗歌。他讲的我总结了让我受益的几点：
一、我们在读李白的时候，不要去想李白是否有很多地方跟我们一样庸俗，这个不重要，重要的是，李白如何去歌颂不庸俗的人生追求和人生渴望，他的诗给我们提供了多少美好的人生向往，使我们的生命得到了滋养。同样，我们在读陶渊明的时候，不要想着陶渊明也很俗，重要的是，陶渊明给我们提供了另外一种生活的可能。
二、读诗是一个创作的过程。诗人用文字把他的情感、经验封闭在诗里，而读诗，是用你的情感、经验去将封闭的文字打开的过程。每个人对于诗的感受都是不同的，一个人在不同的阶段对一首诗的感受也是不同的。因为你的情感、经验发生了变化。
三、读诗的时候，不能只站在作者的角度去考虑问题。他举了屈原的例子。“在现实世界中，他被否定的时候，面对压迫，他在想像的世界里去反抗和自我辩护。这就像在法庭上审判，只有原告，而没有被告，读诗的人就是那个法官。物质世界是可以毁灭的，但真理是不灭的。一定程度是，好的文学作品趋近于真理，是可以永恒的。至少比物质世界留存的要久。但是我们在欣赏的时候要有一个观点，那就是，这是诗人的立场。”
四、关于《诗经》，骆玉明教授讲了几篇，我之前读的时候没注意到的地方。
1、《诗经》中的节制。《诗经》是很雅的文学，雅即是正，也是一种贵族气质，体现在文字方面和思想方面就是节制，用孔子的话来说就是哀而不伤、乐而不淫。
譬如《关睢》中写男子追求女子，求之不得时是辗转反侧的。爱情是会让人疯狂，让人丧失理智的，但是这个男子他丧失的理智也顶多是辗转反侧，不危害社会的。另外，他追求女孩的意图是让她做自己的妻子，追求到以后，是要与她琴瑟和谐的，用钟鼓乐声娶她进门的。
2、《诗经》中的意境
兴是《诗经》中最重要的一个表现手法。骆老师讲道：兴是一种飘移的联想。一种暗示，需要用你的情感经验去体会。《君子于役》这一篇，讲的是妇人思念在外征战的丈夫，不知道什么时候能回家。农庄夕阳西下，鸡回窝了、羊和牛也都从山上下来了，丈夫也应该从地里扛着锄头回来了。一屋二人鸡和羊，这是一个平常的画面。但是丈夫去打战了，不知道什么时候能回来。现在回来的只有鸡、羊和牛。《诗经》没有多一句的闲话，只是让你去体会那个画面，体会那个意境。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
3、《诗经》中的政治
文学与政治有很微妙的关系，政治的比例浓一些，就会损害个人的情感，而个人的情感浓，则会损害政治的利益。比如《伯兮》：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
战争会破坏很多东西，首先破坏的就是军人的家庭生活。一方面妻子以丈夫为王前驱而感到骄傲，但是她更多的是思念和充满不安的忧虑。诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。
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