I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj
《我从未出生》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
53. Awakened Knowledge is Meditation
冥想就是“觉”被唤醒
1980年2月8日
（原文注释：马哈拉奇谈及“有”性状态的“微尘”，它们有着各种各样的“名”；但他并不是在讲“个体们”。可能被赋予了“不可数”的“名”，然而“意识”的微尘是什么呢？主要困惑是我们只从“个体性”出发来考虑问题，只从“个体”角度去理解，但不管持续活动的是什么，无论什么样的微尘，都是在“完全一体”内的，并且弥漫遍满这整体宇宙的所有地方。）
M:
不管请求什么，你都会获得一个即刻的"响应-反馈"，询问任何事情，你都会收到一个迅捷的“回应”，即便你知道了“回应”，可你将无法去“使用”它，你没有推动的能力，因为推动应用它的能力是来自于“普遍整体意识”，然而我们却认为这“反应-反馈”是属于我们个人的，我们期待以“个体”方式去应用这“反馈”。（以“我是身体”“我是做者”的身份认同，误认为可以操纵和掌控“整体”）任何知识学问，无论世俗的还是非世俗的，对智者都毫无影响。你也许是尘世中最有学问，智力最高的人，但是对那知识学问的“终极知者”---那“觉”从不会显现形状来与你相会。之所以“知识学问”对智者毫无影响，那是因为智者不以“某一个体”的认同来生活，也不可能有“个体”形式的死亡。任何类型的“知识学问”---是“智性”---通过被感知到的各种事物现象去组织构造的，不是“智者”。
V: 朱红色的最深意义是什么？
M: 放松，那是你内在之光的象征，让它自然而然的持续。
V: 那光是在心里。
M: 其实是在心智里。你有黄金首饰；你能说黄金只是其中一部分吗？
V: 为什么是红色？
M: 那只是表现出的一种“色”相，然而“觉知”根本无“色”。
V: 在印度南方，他们涂抹上三条骨灰。
M: 某个体已将其“个体性”烧成骨灰（剩下“不灭”）的一种象征符号。
V: 三条意味着三身？
M:
是的，是的，如果这么理解能让你觉得满意，你可以这么来理解。在听到上述回答之后，你会把什么放进你的口袋里来当做你的个性身份？最重要的事情是你本身，你的本性，因为“你在”所以它们才在。我们想当然的认为，我们正在获得灵性认知，可是，我们绝不放弃我们的“个体”身份。倘若这“有”性状态没有登台亮相，也就没有这个令我们牵肠挂肚的世界了。这整个世界的“种子”是什么呢？这冥想是在“觉”内吗？还是说“觉”在冥想内？
V: 所有一切都是“觉知”，一切都在圆觉中，这么说，对吗？
M:
没错，如果你毫无“我在”感的“觉知”，“谁”打坐，“谁”谈打坐？当那真正的“觉”被唤醒，那“觉”被吵醒，它真正清醒时，那就是“冥想”。
V:
佛陀说过：“现在我知晓所有诸佛和所有业力”，但是当他的学生问他，有关于那学生的业力，佛陀回答“别操心，别管它，别为此搅扰”。我的问题是，所有这些现象，诸佛，诸神，以及所有的业力，一个智者是否观察到它们？或者它们也仅仅只是些“总的概念设想”？一个智者正在观察着“概念设想”---它们的逐渐膨胀扩展？
M:
佛陀的意思是说，那“业力”等同于粪便，等同于“屎尿排泄物”，但这样讲，是在他已经彻悟“自我”的虚幻，了知那真实“本来”之后，这不是指---我们“认同身体”，把身体当做“个体身份”自居认同的状态。
（原文注释：佛陀所彻悟的究竟认知是什么？佛陀所彻悟的究竟认知，就是马哈拉奇所彻悟到的。他认清了他真正是什么，以及他早已是什么。如果你已经认清了，身体，心智以及意识知觉活动是虚拟的条件组合而显现的梦幻，并且你根本不是这些梦幻，那么一切就都是清晰的，再无疑惑。当你已经完全了解，这身体，心智和意识活动是怎么来的，并且你完全了解一切“身心内外”的世界都是“被”你观看到的梦幻泡影，这些没有一个是你，于是一切现象的真实性，当然都像粪便一样被丢弃。）
54. Nothing…. ‘Something for sometime’…. Nothing
本来无一物....“某时忽然发生某事”...梦幻而已，毫无真实可言
1980年2月11日
V: 我屁股疼，对我来说，我很难相信我不是这身体。
M:
这一问题不存在是非选择，这是事实真相；慢慢的，你就会有一个清晰的认知，这个疼痛是意识内的一个“运动变化”。你和意识内的“运动变化”活动不同，并且你完全不同于“意识”本身。比如，你用棉花粘点香水，并且凑上去嗅闻，就会闻到香水的气味。但是我们很清楚，我们既不是沾了香水的棉花，也不是香水，不是香水的味道，同样的道理，我们不是意识内的活动变化，不是意识活动变化带来的“疼痛”味道，也不是意识；这个认识会逐步的确凿坚定。
树的“种子”中，某一“种子”也许被水滋润，但是在很多实际情况下，种子缺水照样发芽，因为它早就包含了发芽必需的水份。“出生”的是这“有”性状态，伴随“出生”的是“清醒和睡眠”两个状态。意识不仅仅只是萌发清醒和睡眠状态的种子，也同样是显现这整体宇宙幻象的种子。出于“无”，“无极”中生"有”，源自“本来无一物”，某时忽然发生某事。这个“我性状态”的品质性质，就是那“一致和谐性机制” Sattva guna（食物的本质）。我是[绝对存在]，我不是和“我性状态”的那个关联接触，只要“我在”显现，[绝对存在---终极观者---终极知者]就同时同步的“目睹和见证”。黎明和曙光，都是依赖于时间的，但是目击见证“黎明和曙光”的终极观察者，它不依赖于时间。
在婴儿时期“我在”是蛰伏潜藏的，它根本不知道它自己，毫无“我在”知觉，但“我在”蛰伏在那儿，在一段时间的变化运转过程之后，作为一个“个体”它认出它“我”在。回溯那“根”---那婴儿的根源起点，如果你恍然大悟“你不是意识”，你早已稳固于那彼岸，了解的同时就已退出“迷惑”。[绝对恒常真实存在]无需去进入“三摩地”Samadhi状态，那早已恒常的菩提自性根本不会去往任何地方，它始终在，恒常在；那“三摩地”只是一个交替变化的“转换”状态。在“三摩地”等持中，“我性状态”转换为无“我性状态”，有知觉变为无知觉，“清醒和深眠”是“我在”的状态“相”，有变化转换的“时间”，[绝对恒常]无相。
所有的关联关系都涉及“Maya幻化”或者“虚拟幻境”，只不过代替“虚拟幻化Maya”的说辞，它被表述为“上帝”，神圣或者“大自在天”。有感知体验，不断经验“空间和时间”的状态就是“大自在天”，在有感知，有知觉的体验过程之中，无论发生了什么样的变化和行为活动，都被称之为“Maya虚拟幻化”。那至高无上的状态并非“有感知体验”的状态，它无语言也无语言意义，那[绝对恒常存在]是你的居住地，你的“家”，于此同时，你的天职---你的天然固有的禀性和天然固有的能力---就是执行“永远变动不停的状态”，这永续不停的变化状态就是你的职“业”。在这个永远没有尽头的变动状态里，凡是你知觉到的，凡是你体验经历到的，全都是虚拟幻化的，都是梦幻，无论何处只要你声称“你知”，那就是虚幻的泡影，都是暂时的，一切可知觉的都是幻化不真的。
V: 那我是不是应该回答“我不知”？
M: 就当下而言，你知，还是不知呢？
V: 思想概念上是理解了，但转换尚未发生。
M:
无论发生着什么样的“转换”都是暂时的，“一时的”都不会留存不变，任何“可以变成的，可以转换的状态”都不会保持不变。倘若你已经彻悟事实真相，你永远不知道你和“死亡”有关，不知道什么叫做死亡。
V: 我会看着到这具“尸身”熄灭，看着这具“死尸”消失，就好像“弗里德曼”Frydman 很高兴的享受死亡。
（弗里德曼Frydman，编辑出版了"I AM THAT"《我是那》)
M:
这身体形式纯粹是个工具，通过这个完美的工具，你观睹着“虚拟真实的梦境世界”，这观睹和梦境它本身会自行消失。在所谓的“死亡”之后，这个用来观看“梦世界”的工具在哪里呢？这个完美的工具（程序文本）或者说意识知觉的活动变化，彼岸是没有的。
V: 大多数伟大的圣贤，似乎都声称他们返璞归真于“光”。
M: “一体圆光”，或者说“明照”，那儿没有任何“光”的升落，无增减无变化。
V:
在一个较低层面上，我们选定了我们的投胎转世。当前这次出生，是我自己选定来做的，所以没必要抱怨谁。
M:
这个说法，是别人讲出来的，你道听途说来的，然而你接受并相信这说法，可是你直接的感知经验是什么呢？这是你直接感知验证的吗？
V: 没直接感知过，没直接验证过。
M: 那你怎么直接接受这说法，为什么对此信以为真呢？
V: 一个无知的人，他只能通过印象，以及概念的逻辑设想来判断。
M:
当“我”，“我性状态”的真实存在性被证伪，用“非此-非此”的反证，验明它是当下“生”同时当下“灭”的虚假幻象时，哪里还有“信仰”的问题？信仰难道不是生灭的幻象吗？当一切事物都超越时，某人宣称，我死在哪里都无所谓，都没关系，因为此时你得出结论，死亡本身是虚拟的梦幻假象，那么究竟是什么死亡了？这虚拟“梦”消失了，那么死亡发生在哪里，那还算个事儿吗？
V: 我很庆幸听到了真相，我会牢记。
M: 对你的记忆，你只是一个观睹见证而已。
V: 我有一个石寮，我称之为“不动地”。
M: 你为什么不命名为“超梵之地”？
V: 邮递员会晕菜的。
M: 你用石头建的？
V: 石头
M: 多大面积？
V: 四百五十平方英尺
M: 在你死后，归谁？
V: 我不知道。
M: 完全无主的，没有继承人的，这是虚幻。
V: 马哈拉奇谈过“完美”吗？
M: 你被某种东西所吸引，那吸引你的就是完美。
V: 此时我坐在马哈拉奇身旁，我感受到引力。
M: 是的。
V: 我在马哈拉奇的眼睛里看到完美，我不得不说。
M: 每个人内心的视野和景象，其品质特征是有差别的。
V: 故而对“完美”没有精确而清晰的定义？
M:
是的，凡是以语言文字所给出的描述和定义，始终都是不完整的，片面的，立足于某一角度的的观看。在倾听了我的讲谈之后，无论你变幻成什么，不论发生什么，安住于“纯在”，完全放松的安“在”，观睹见证一切生灭变化，让它们自行运转，自生自灭。当“你在”的梦结束，最后留下你，彼岸！
（原文注释：马哈拉奇在上午讲过，在听取这些讲谈之后，你不会去打坐了，因为没有去打坐的人，也没有要去沉思的对象。“无对象”的状态就是冥想，一切可知觉到的事物，都是“客体”对象，都是虚拟的幻梦，梦里的，什么也不会留下，没有任何梦幻能够持续保留下去。）
V:
任何时刻，打坐都是坐在内在本性上，而不是外表的某个姿势。我想问马哈拉奇，马哈拉奇的经历是什么样的？
M:
我原先是晚上开始打坐，但这打坐逐渐终止了，因为这打坐已经牢牢的稳固不变的坐在了心里，无须刻意，无须去想，它也已经稳固。在整体意识活动内，“清醒和睡眠状态”交替下的社会种类和社会群体是什么呢？犹太教徒，基督徒或者穆斯林吗？或者就是男性-女性吗？所有这些种类和群落上的差别不同的切割，都纯粹是基于对身体形式在表相上的识别和认同。
V: 是的。
M:
当“清醒和睡眠”状态都消失不在了，“有性状态”还在吗？还可能有生命现象吗？伴随这“清醒和睡眠”的循环交替转换你才在，你才活着，否则你怎么可能在？
V: 我的感知体验就是“清醒和睡眠”状态的交替变化过程。
M:
只要有“清醒和睡眠”状态的交替循环转换在，“我性状态”就在，因为它不可能自存。清醒，睡梦和深眠，所有这三个阶段性状态，全都源于食物的本质，是一种效果。当“身体观念”消失的时候，还有任何源自“清醒和睡眠状态”的社会群体吗？有了这样的确凿认知，忘掉灵修吧，安住于“我在”。
（未完待续）
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英文原名：I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰： Pradeep Apte PhD 普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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