传言，某国某朝之元勋，古称之为“柱国”者。因儿女处危难间，不得已私用护国“神兵”——如鸟，金属其身，怒而喷火者。事已，忖之在三，遂“上书言事”。上复曰“特事特办，何虑之有？”众亦释然。
或曰“勋以特贵，若百姓，儿女处水火，当如之何？”是以人性不因高下有别，且处尊居卑，惟所恃者异耳。所谓恃才而放旷，苟活以幸免，无所恃者委运命。
往古来今，天地之间，古之谓“异人”者（所谓名“异”而“实”同）姓全而名特，表字“通衢”，别号“康庄”。其深居而简出，居以戒严，出则警跸。“锦帽貂裘”四季轮替，谷精而泉良，居宽以心敞；方进方出，时盘时查；偶至某地，喉舌喧哗，或皂隶，惶惶不可终日，或捕快，纵嗅犬于四方。“蟒袍玉带”如临大敌，摩拳擦掌于“仕途”，跃跃欲试以奉迎。战战兢兢，藏污纳垢以纵深，洗清涤白，穷形尽相于尊前。
昔日蚁民伏于道侧。如苏秦，尊嫂匍匐而蛇形。纵横家曰“何前倨而后恭耶？”答曰：“子富贵以多金！”独贵而多金哉？六国之相印，出入而煊赫，畅行以无阻耳。岂苏子一人乎？故六国之“相印”，全特之前身耳。
“异人”全者，亦自律。行非常之事，甚便捷也。诗云“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”如斯，八荒之内，尽归王有。全性粗暴，行事泰然自若，虽天崩地裂于前，犹“游刃于无间”。事出意外，自是“八足横行”，无人望其项背也。
全无孟德之名，但行阿瞒之事。“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿”虽苏子不如也。“异人”尝患病，惟一“紫燕窝”可痊愈，奈何“紫燕窝”海外，劳万民伤亿财。特曰：“虽无大功于黎庶，然全重民轻，生一尊为贵，死贱民犹轻，一燕窝于我何加哉？且蚁民虽死无以为报，天赐良机，岂憾失欤？”以是全一言而民死于斯者无算。
全盛如花，终至凋零。或曰：“奇葩如斯，当特功而独隆也。”以是瘗之“天地心”。呜呼！全之盛，一枝“毒”秀，无人撄其锋也。哀哉！虽形灭而神传矣。如“子离离”者，随风飘蓬，就湿而近燥，塞乎宇内。所谓“天赋神授”，岂草民可觊觎耶？“匍匐而蛇形”，众亦喜闻而乐见，何怨尤哉？
“锦衣”而“”夜行”，楚霸王之故事也。然“全特”“神乎其技”，“炉火”至“纯青”者矣。呜呼，其幸也非？
“全特”夜行，衣“锦衣”，神鬼回避，非避全特，惧其“锦衣”也。何也？“全特”“通阴阳，晓人事”，“知其不可为而为之也。”虽然，“欲盖”而“弥彰”。哀哉！“锦衣”灿然，犹“三昧真火”，凡夫俗子见之而灼心目者也。其谁当之？
或曰：“六扇门内好修行。”或曰：“难矣！门外酒肉，扇内掣肘也。”诚哉斯言，一螳臂尚不足以挡车，况徒手而弱拳者哉？甚者，夜行以“明火执仗”，“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”狐假虎威者耳。然光天化日而行“掩耳盗铃”之举者欤？
谚曰“天下乌鸦一般黑！”非也，有面黑而实白者。如“锦衣”而“夜行”，“夜行”蕴藉，实“千锤百炼”之“人才”也，然衣“锦衣”，足见其怀才欲显，如“孕肚当凸”者也。或曰“感同身受”，谬矣！非“共感”焉可“同受”乎？犹“水深”而“火热”，避湿就干以如斯耶？所谓“夏虫不可语冰，井蛙难与言海”者也。
“便宜”夜行，一定之规也。“锦衣”无他，惊“鬼神”者也。非此，“锦衣”故事复谁知也？由此观之，鬼神之外，人心窥之，虽不能“光明正大”于天下，犹不失“正本清源”于视听也。古之谓“四知——天知、地知、你知、我知，”一言以蔽之：天地良心，唯自知耳！犹白日之有青天，暗夜亦有众星目之睽睽也。虽“锦衣夜行”，昭昭矣。
《山海经》有羊角，如圭形。其辨邪恶而自触之。惜哉！“六扇门”多貔貅。“锦衣夜行”者易为“春色”。惜乎“衣衫褴褛”者于“彤云密布”夜，虽提大好“猪头”亦进献无门也。或曰：“貔貅不食人间荤腥，但识锦衣全特之行藏也。”如斯，羊角圭汗颜无所处，虽有地缝不能遽入矣。惜哉！貔貅异化作饕餮，虽有天授之羊角，无能为也。
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