如是则知，二俱名见，云何不见？

《楞严经》卷二笔记25

原文：

阿难白佛言：“世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？”佛言：“阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝；诸世间人说‘我能见’，云何名见？云何不见？”阿难言：“世人因于日月灯光见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”“阿难，若无明时名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？

注释：

第一义：指究竟真理。

译文：

阿难对佛说：”世尊，如果妙明觉性必定是非因非缘，世尊为何常给比丘宣说见性具有四种缘呢？所谓因空、胃明、因心、因眼而有见性，道理何在？”佛说：“阿难，我所宣说的世间法乃是因缘聚合而生之相，非是第一义。阿难，我再问你：通常世间人说‘我能见’，什么叫作‘见’，什么叫‘不见’呢？”阿难回答：“世人因为有日、月、灯三种光明而见到种种相状，称之为‘见’。如果没有这三种光明，就不能见到，称之为‘不见’。”佛说：“阿难，如果没有光明时，就称为‘不见’，那就应该也见不到‘暗’。如果说没有日月灯光时也一定能见到‘暗’，那么这只能说仅是没有光明而已，怎么能说没有‘见’呢？阿难，如果在暗时，因为不见光明的缘故，称为‘不见’；那么现在在明时，不见暗相，同样应该称为‘不见’。这样一来，无论‘明’、‘暗’二相都称为‘不见’。如果‘明’、‘暗’二相交互出现，相互中断，但此时并不会是你的见性在其中有所中断而暂时消失。如此可知，两种情况都应该称为‘见’，怎么能称为‘不见’呢？