非关癖爱轻模样，冷处偏佳。
别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，漂泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
纳兰容若《采桑子》
这本书的开篇让我很喜欢，无论是这句不是人间富贵花，还是谢娘别后谁能惜中代指的谢谢道韫。在这道词之前我想不到人有写雪能写成这样让我心动欢喜的。
追溯起这位贵公子的出身，颇有几分复杂。他并不是一个满州人，满族是纳兰容若的...治身份，他属于满州正黄旗，但无论是从传统还是从现代的角度，他都不是满州人。
从血缘上看，容若是蒙古人，本来属于土默特氏，这一支蒙古部族征服了满州那拉氏，于是不知出于怎么样的一种心理，放弃了土默特氏这个本姓，改用了被征服者的姓氏。纳兰就是那拉的另一种汉译，这里我想吐槽一句是因为被征服者的姓氏更好听嘛？....那拉氏历史上除了容若父子，在近代和现代还有两个大家都非常熟悉的人，一个是慈禧，另一个是著名歌手那英。
摘选：
也只有精通汉文化、完全以汉族知识分子的文化心态才能把那拉、纳腊译成纳兰这样一个美丽的汉名。从容若以纳兰来称呼自己姓氏的那一刻起，他已经成为了一名汉人。
不，这绝对不是修辞意义上的说法。中国博大精深的儒家文化在两千年前就已经超越了狭隘的血统论，而以文化论取代之。华夷之辩虽然极严，但华夏不是永远的华夏，夷狄也不是永远的夷狄：如果华夏放弃了自家的衣冠礼义，就会坠落为夷狄；同样的夷狄只要吸纳了华夏的衣冠礼义，也就摆脱了夷狄的身份，而进诸于华夏。我们的祖先，心胸是何等的宽广。
我们高贵的华夏文化，常会让最有才华的异族人深深拜服，也常会被自家人轻易抛弃。
纳兰性德，从他降生的那一刻起，就在一起奇异的死亡事件中与汉文化结下了不解的缘分。此后的三十一命生命，仿佛都在固执地沿着一条再无帝人看得见的轨道，远离他的血脉，远离他那白山黑水的根底。
最初成德这个名字是他的父亲明珠在法璍大师那里求来的，出自“君子以成德为行，日可见之行也。”
容若二十多岁的时候，康熙皇帝立了第二子为皇太子，皇太子乳名保成，于是为了避皇太子的名讳，成德被改成了性德。直到第二年，保成改名胤礽，性德才恢复为成德。
所以性德这个名字他只用了一年，称呼他为性德只是约定俗成罢了。他每每署名的时候署作成德，或者或者效法汉人的称谓，以成为姓，别取容若为字，署作成容若。
关于成德这个名字，他一直以为为成德是《易经》里的名言，君子以成德为行，日可见之行也。父亲也一直这样叮嘱自己，期待自己。但是成德也在另一部儒家典籍《礼仪》中出现，说的却是“弃尔幼志，顺尔成德...".。容若不免有些迟疑，照这么说，如果我不抛弃掉童心，不能像个标准的成年人那样在纲常礼制里规矩地待人处事，我将来就不会有福有寿嘛？
容若让我想到达达主义。
达达主义，一战期间诞生的一种艺术流派，宣称文艺创作应屏蔽思想干扰，只表现感官接触到的直接印象。
达达，源于法语dada，意为儿童玩耍用的木马，读者模仿婴儿的呀呀学语。人在婴儿时期还未被文明污染，对周遭事物的反应单纯而直接，不加掩藏或修饰，带着近乎野性的真挚。达达，人一生最初的发音、最后的实话。
相较于主张否定与破坏一切、有些简单粗暴的达达主义，我以为容若更能代表达达二字，终其一生，他都在实践孩子的艺术，放弃理智与逻辑，忽视人类社会道貌岸然的生存规则和价值观，听从感觉的蛊惑，让心灵成为指引。
要糖果和游戏，不要算计。
孩子并不多。在冷硬现实的猎杀下，孩子成了稀缺品。不要蔑视曾经幼稚的自己，就算对过去的天真无法欣赏，至少可以怀着凭吊的心情。
我在红澜中引用了这句不是人间富贵花，有些人如同雪花一样，本不该来到这人世间。
雪本清冷无奇，奈何落入红尘。
权游中有句台词，杀死心中的男孩。人活在世人都在慢慢地杀死心中的孩子，这是长大的代价嘛？
我不知道，但心里有点孩子的心性存在也未必是什么坏事。
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