阿Q
写这篇文章的时候，刚好看了几篇关于网络暴力的文章，还有几个网络暴力导致受暴者不堪承受自杀身死得消息。陷入深深的沉思，当今社会人们是怎么了？浮躁、充满戾气的背后每个人的动机又是什么？语言暴力其实古今中外都是存在的，而网络把语言暴力无限的放大，从当时的地方性，区域性，变为了今天的全国性，甚至全世界性。这也就增加了语言施暴者的人数。而这个数量是相当庞大的。如此庞大数量的口水足以淹死任何一个脆弱的人。
鲁迅先生的阿Q正传想必很多人都看过。
阿Q有一个奇特的精神胜利法，那就是“在假想中克敌制胜”，比如作品写了他赢了许多钱，被人串通起来抢走了，而且自己还遭到毒打。阿Q是一个穷人，他需要这些钱，怎么办？说钱被儿子拿去了不行，骂自己是虫豸不行，把自己当作老子也不行。阿Q毕竟是精神胜利法的常胜将军，“他擎起右手，用力地在自己的脸上连打了两个嘴巴，热刺剌的有些疼；打完之后便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己。不久也就仿佛觉得是自己打了别个一般……”阿Q自己打了自己之后，脸上虽然还有些热辣辣的疼痛，但是因为打的是别人，于是便心满意足地睡了。
C女是健身新手，某日在健身APP上发了一张健身后的照片，从照片很明显可以看到努力的痕迹，C发照片一方面是妻儿【、想记录自己的健身日常，一方面也是想晒晒朋友圈，让大家知道自己最近的动态。展示自己，也是寻求关注。照片发出没多久，下面一片评论。评论大概有这些：
1）.有健身大神指出哪里哪里还没有锻炼好，并提出相应的方法，健身路漫漫同志仍需努力之类的。
2）.同为健身小白，与君共勉之类的。
3）.纯加油支持的。
4）说姑娘身材不行的。
5）.说姑娘长得丑的。
6）.接下来就有的人指出来具体身体哪个部位丑的，总的来说，就是全身上下几乎都被指出来是有缺点的。
7）.当然也有不说丑的，说长得好看的鼻子是垫出来的。云云
总之姑娘的照片发出来短短几个小时，什么评论都有。有称赞的，这些固然是好的。有诋毁贬低挑刺儿的，姑娘全身上下没有一处是不被挑毛病的。大概这些挑毛病的人也和阿Q是一样的吧，他们挑完了别人的毛病，他们说别人身材不好的时候，也许似乎自己身材不用锻炼就能好起来；也许自己身上自己不满意的长相也好，身材也罢，鼻子，眼睛，嘴巴，这些自己认为不好的地方都会随着诋毁别人而变的好起来。
“他擎起右手，用力地在自己的脸上连打了两个嘴巴，热刺剌的有些疼；打完之后便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己。不久也就仿佛觉得是自己打了别个一般……”阿Q自己打了自己之后，脸上虽然还有些热辣辣的疼痛，但是因为打的是别人，于是便心满意足地睡了。
阿Q是打了自己，似乎被打的是别个自己一样。而这些诋毁别人的人与阿Q是有些区别的。他们诋毁别人，看似是在指出别人的不足，指责别人的不足，实则是对自己不足之处而又无能为力的一种呻吟和宣泄。他们也许比阿Q更可悲些，阿Q是打了自己，感觉是打了别人。他们口诛笔伐了别人，实则把自己的丑陋暴露的赤裸裸而不自知。他们到是和阿Q一样，把精神胜利法中的“在假想中克敌制胜”用的活灵活现，或许他们自己也不知道自己无形之中就用出来了，还用的那么好。
C女运动了，行动了，付诸实践了，这比在键盘后面坐在椅子上，或者躺在沙发上，床上，天天想着要减肥，运动的他们要强了很多。他们想要好的精神面貌，身材而不得，怎么办？承认自己懒？不如别人？这些不行。于是说别人身材不好，自己心里也能寻得一丝平衡。去诋毁别人，可能自己的身材就会好起来。精神胜利法也得以完美发挥。看，他们与阿Q的区别并不大。
阿Q的精神胜利法还有最恶劣的一招是“欺凌弱小借以转嫁痛苦”。这种精神胜利法突破了正常情况下精神胜利法的各种特征，取得了行动上的实际胜利。当然，这种行动上的实际胜利是靠欺凌弱小而取得的。阿Q对小D、小尼姑都有过这种行为。当他骂“假洋鬼子”是“秃儿”被打了几棍子后，刚好遇见小尼姑从对面走来，阿Q便把痛苦转嫁到她的身上。他认为自己挨打是因为撞上了这个令人晦气的小尼姑，于是便走上前去，“呸”地吐了一口唾沫，伸手去摸小尼姑的头皮，说道：“秃儿，怏回去，和尚等着你……”当小尼姑反抗时，他更加兴高采烈地说：“和尚动得我动不得？”在旁人的大笑声中，阿Q精神上得到了十分的满足。
往往受到网络暴力的是一个人，或者几个人，在人数上是极少数部分。而施展暴力的电子产品的哪一端，往往是一群人。几千，几万，几十万，几百万，甚至更多。从人数基础上，受暴者是弱者，这无关于受暴者的个人身份，社会身份。而相对来说，施暴者是强者，他们有强大的人数做支撑。他们如阿Q一样，欺凌弱小，人数上明显占优。
从心理上，施暴者却比阿Q高级了很多，他们从一开始就站在了上帝的角度上，扮演了上帝的角色。他们会批判任何人，任何事，凡是与自己观点相悖的，凡是自己看不顺眼的，凡是自己想不明白的，也许压根就没有设身处地的想过。他们制裁别人的不当行为，也许只是当时情景下的一个本能反应。或者触犯了人类公共道德和传统价值观念以及触及人类道德底线的事件所发的言论或者行为。这些都在他们审判的行列，他们通过网络无时无刻都在关注着世间发生的一切，睁大眼睛，像在黑夜中寻找猎物的猎手一样。
侧面来说他们是多么的热心啊，关注着其他人的生活，动态，关注着人间疾苦。你看他们把上帝的角色扮演的多好。
他们也会把听到的言论加以加工，添油加醋。你看，一个关于某件事件的谣传便出现了。阿Q也是这么做的，而且乐此不彼。他们可以把一件听来的事件描述的惟妙惟肖，仿佛亲眼所见一样。在讲给别人听的时候，脸上往往得意洋洋，因为这个事件只有自己知道，因为自己因为讲这个独家事件吸引了别人的注意，因为在这个时刻他们感觉到自己受到了尊敬，在这个时候，他们是自己这场自导自演背后的上帝。这点上和阿Q不谋而合，阿Q平时是一个没有什么存在感的，只有在给别人讲事情的时候，才可以找回存在感。这个时候才是存在的。
阿Q性格的另一个特征是保守性。凡是不符合未庄习惯的他就嘲笑，比如三尺长、三寸宽的木凳，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，但城里人却叫“条凳”，他认为这是错的，是可笑的。油煎大头鱼，未庄加上一寸长的葱叶，城里人却加上切细的葱丝，他也认为城里人有病，不懂如何吃大头鱼。这显然是小私有制农民狭隘的表现。
凡是超出我们认知常识的东西，大多数人第一眼看到或者听到的时候都会持怀疑态度。为什么会怀疑呢？这便是我们的保守在作祟，或者是从众心理在起作用。就拿让座来说，前几天看到新闻，大爷让大妈让座，大妈没让，大爷打了大妈。在乘坐交通工具身边站着上了年纪的人的时候。按照惯性思维认为让座，是好的行为，值得提倡。不让座就是错误的行为，要谴责。
当真如此么？让座是好的公共道德传统，也是尊老的体现，这是自古流传下来的传统美德。看，当这么说的时候其实就已经把说话者自己提到了道德制高点。而说这些是传统美德的时候有何尝不是一种保守性的体现。因为大家都认为这是传统美德。那么不让座，就违背了这一传统美德？就应该受到大家指责？批判？其实不然，让座与否还受当时的具体情况的影响，如果是一个健康年轻人，可以让座，也可以让座。让座是情分，不让座是本分。
如果是一个腿部残疾的人呢？那么同样让与不让也是本分和情分之间的事情。这个新闻中两个同是上了年纪的人，大爷可能一开始就让自己站在了道德的制高点。认为自己年龄大，别人就应该给自己让座。也许当他认为别人应该给自己让座，这一带有保守性的想法出现的时候。他也就对于座位上所座之人的年龄不管不顾了。一旦认为自己该被让座的时候，就算是与自己年龄相仿的大妈,他也要让对方给自己让座。在求之不得的情况下伸手打了人。看，这种已经固化了的，保守的思维想法是多么的可怕。这样看的话阿Q带有狭隘性的保守却比大爷这种保守性要可爱些。
人有善恶，事有公与不公。我知道善与恶，公平与不公平，这些都是相对而言的。我希望世间多一些善良，多一些公正。写这篇文正章也许就是使用精神胜利法的一个过程，或者是体现，这谁又知道呢。
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