《传习录》九九：简易、洒脱之道

《传习录》九九：简易、洒脱之道

希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人，犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，此之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色，所争不多，则煅炼之功省，而功易成，成色愈下则煅炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。”“后世不知作圣之本是纯乎天理，专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上看功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上此拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

时曰仁在傍，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”

先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”

希渊，蔡宗兖，字希渊，号我斋，山阴（今浙江绍兴）人，与徐爱等一道师从王阳明，是王阳明最早的弟子之一，深为王门心学精神所洗染。

蔡希渊问：“圣人的境界通过学习固然能够达到，然而伯夷、伊尹和孔子比较起来，他们的才力终究是有所欠缺的，但在孟子眼中，却同样被称为圣人，这是为什么呢？”

阳明先生说：“圣人之所以是圣人，是因为他们的心纯然合乎天理，没有丝毫私欲掺杂，就像精金之所以是精金，只是因为它的成色足，没有铜、铅等杂质掺杂一样。人到了纯然合乎天理的程度才会被称为圣人，金到了足够纯正的成色才算是精金。然而圣人的才力有大小的不同，就好比精金的分量有轻重的区别。尧、舜就好比是万镒的精金，文王、孔子好比是九千镒，禹、汤、武王像七八千镒的精金，伯夷、伊尹则像四五千镒的精金。他们的心都是同样纯然合乎天理的，虽然才力不尽相同，却都可以算作是圣人。就好比金锭，只要成色十足，即使分量不同，也都可以算作精金。把五千镒的精金熔入万镒的精金里面，成色还是一样的；把伯夷、伊尹安置在唐尧、孔子当中，他们的心也会同样合乎天理。所以精金的界定，是因为成色而非分量；圣人的界定，是因为他们的心纯然合乎天理而不是因为他们的才力够大。因此，即便是普通人，只要愿意通过学习让心纯然合乎天理，是同样能够成为圣人的。就像是一两重的金子相对于万镒重的金子，虽然分量相差很远，但在成色上，是没有差别的。因此，孟子才说‘人皆可以为尧舜’。学者学习做圣人，不过是去人欲、存天理罢了，好比炼金时不过是求成色足而已。金的成色相差不多的时候，就可以省下许多功夫，炼成精金会比较容易些。成色越差，冶炼也就越难。人的气质也会有清有浊，有中等以上、中等以下的差别，对于圣人之道，有的人生来就知道并且自然就能去实践，有的人则需要通过学习才知道勉强去实践，这样的人，就必须付出百倍于他人的努力，等到最后学有所成时，纯然合乎天理的程度与效果是一样的。后世的人不知道成就圣人的根本在于纯乎天理，却专在知识、才能上努力寻求成圣之径。认为圣人是无所不知，无所不能的，认为要将圣人的许多知识才能一一学会才行，哪里知道做圣人的根本在于让心纯然合乎天理？正因为如此，不着手在天理上下功夫，而是浪费精力从书册上钻研，名物上考据，行为上模仿，如此得到的知识越广博，私欲越发滋生增长；才力越高，天理反而越被蒙蔽。就像看见别人拥有万镒的精金，自己只妄想在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁等杂质都掺杂进金子里去，不肯通过冶炼提纯自己的成色。虽然增加了分量，成色却愈加低下，到最后，冶炼出的就不再是金子了。”

当时，弟子徐爱在一旁说道：“先生的这个比喻，足以解决现在儒者认识上的混乱和误解，对后世学者大有裨益。”

先生又说：“我们在道德上的用功精进，只求日减，不求日增。能减去一分私欲，就能恢复一分天理，何等轻快洒脱，何等简单易行啊！”