李士元学士守临邛日有谷一茎九穟者数本芝数
宋 · 梅尧臣
临邛传瑞物，太守在郡时。
既多九穟谷，复有三秀芝。
芝以保万寿，谷以丰东菑。
更看芙容叶，并蒂照清池。
这一首诗，至今就成了“九芝九茎”出产地的证据。往后，关于“九芝九茎”的记载多已失传，只有简单的几句话。但这一首诗写“九芝九茎”相当完整，但最后两句“更看芙容叶，并蒂照清池。”说到“并蒂芙蓉花，”自，不能理解。不会说芙蓉花是“九芝九茎”吧？但有一个证据就是“九芝九茎”的出产地在“临邛，”就是现在的四川邛崃。
【芝】《唐韻》止而切《集韻》《韻會》眞而切《正韻》旨而切，音之。《說文》神草也。《本草》有靑赤黃白黑紫六色。《註》芝爲瑞草，服之神仙。《王充·論衡》芝生於土，土氣和，故芝草生。《瑞應圖》王者敬事耆老，不失舊故，則芝草生。《白虎通》德至山陵，則景雲出，芝實茂。又《禮·內則》芝栭蔆椇。又《揚雄·甘泉賦》于是乗輿，乃登夫鳳凰兮而翳華芝。《註》華芝，華蓋也。 《六書略》隷作，象芝出地。
四川彭山县彭祖活800岁，《例仙传》载曰：“彭祖食（桂芝）桂芝，芝草也。《例仙传》和很多古籍记载，凡成仙者，多以吃以（芝草）而成仙。一直到秦始皇到处去寻找（芝草）而服，想长生不老，也未找到真正的（芝草）。史记：（芝草）九芝九茎，《汉书》卷六〈武帝纪〉六月，诏曰：「甘泉宫内中产芝，九茎连叶。那么，汉武帝并没有找到（芝草）而找到种养在甘泉宫的是（九茎）。上帝博临，不异下房，赐朕弘休。其赦天下，赐云阳都百户牛酒。」作〈芝房之歌〉。唐·颜师古注：「应劭曰：『芝，芝草也，其叶相连。』如淳曰：『〈瑞应图〉王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生。』师古曰：『上帝，天也。博，广也。弘，大也。休，美也。言天广临，不以下房为幽侧而隔异之，赐以此芝，是大美也。』」[1]3、《汉书》卷八〈宣帝纪〉神爵元年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。三月，行幸河东，祠后土。诏曰：「朕承宗庙，战战栗栗，惟万事统，未烛厥理。乃元康四年嘉谷玄稷降于郡国，神爵仍集，金芝九茎产于函德殿铜池中，《史记·孝武本纪》：“甘泉房生芝九茎。”《汉书·宣帝纪》：“金芝九茎，产於 函德殿铜池中。”后因以“九茎”指芝草。亦称“九芝”等。《易》曰：“芝草九茎，年开花五次，花有五色。”而汉武帝种在《甘泉宫》铜池的：“金芝九茎”并非（芝草）名曰“菖蒲。”
但是，史记没“九芝九茎”生于何地？从大量的古籍中也没发现“九芝九茎”生于哪里……？直到宋代文学家“梅尧臣”的一首诗，才指明了“九芝九茎”的出产地。史记和古代小说以及古籍，都提到食“九芝九茎”而长寿，成仙者亦多，而长寿者大多数都食了“九芝九茎。”那么，九个芝是什么物种？芝：草也。古人多以“九芝”九种不同的植物。比如：“芝：兰也。”“芝：灵芝也。”芝：蕙也”等。但是近代多解释“芝为“灵芝。”古籍记载：芝草有九茎，后人解释为“石菖蒲”我觉得不合理。就如把“九芝”解释成“灵芝”也说不过去一样。那么再看古人描述的，“芝草”的花有五色，这样兰蕙的花才有五色。比如春兰、春剑、送春、天四季兰、蕙兰，都会在不同的季节开花，那么，记载九芝年开花五次，花有五色，是可以和兰蕙可对接。和“灵芝”就应该没有任何关系了。至于“九茎”是什么，汉武帝以为是“石菖蒲，”就种于“甘泉宫”铜池中。了，把“九芝九茎”定位于“石菖蒲。”应该不合理。我们综合来看，是可以去除官方解释“九芝九茎”为（灵芝）和（石菖蒲）。那么我的认为和我的解释是：“九芝九茎”中的“九芝，“为兰蕙中的九个品种开花的兰花草，一年开花五次，五色，如：春兰、春剑、春、蕙兰、四季兰，就可以解释年看五次，花开五色。其中“九茎”可解释为“送春”和“蕙兰”花干有“九茎。”比如“九子送春。”和蕙兰都有“九茎。”并不是“灵芝”和“石菖蒲。”
因为关于史记中对“九芝九茎”描述已失传，三千年前的人想出来一个办法，就是把山中的野蜜蜂带回家家养，然后利用那些去采花的蜜蜂去寻找，并带回花的蜜，以达到长寿的目的。于是，三千年前，人民把山中的野蜂带回家，然后，人工“养蜂”开始出现了，希望蜂能带回“九芝九茎。”
作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。
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