一、缸中之鱼
意大利有个城市叫蒙扎，曾经通过了一项法令：“禁止把金鱼养在弯曲的鱼缸里。”这个提案的提出者认为，金鱼透过弯曲的鱼缸所看到的世界都是扭曲变形的，并不是这个世界真实的样子。对于金鱼来说，这是很残忍的一件事，所以人们不能这么干。
这个故事在我第一次听到时，感觉蒙扎真是个美好的城市，连普普通通的金鱼都受到了友善的对待。可见这座城市已经“无聊”到极致了——如果连如此“荒唐”的议案都能被拿出来讨论，那么在人权方面，城市的人们已经是觉得相当满意了罢。
这就像“饱暖思淫欲”一样，当无需再考虑生存这件事情的时候，人们便开始想些有的没的，比如自由，公平（其实这俩个东西本质上是一对反义词）。同样的，当人们觉得社会的各个方面都不错的时候，就会开始关爱小动物了。我在想，如果连小动物都关爱了个遍的话，会不会有人出于“机道主义”而开始讨论机器一天的工作时限呢。
我就遇到过这种人，完完全全就是从二次元里面跳出来的小姐姐，她会跟你讨论怎么叠衣服，衣服才会感到很舒服......但当我问她你怎么知道衣服的感受的时候，她却说不出个所以然来，只是把衣服和人做了一个类比，觉得人像衣服这么叠的话肯定会不舒服——好有道理（我不是个喜欢当“杠精”的人）。
所以，那个提出“禁止把金鱼养在弯曲的鱼缸里”的人，你是怎么知道这件事对金鱼很残忍的呢，是金鱼托梦告诉你的吗？且，何谓真实的世界，“真实”本身真的真实吗？
2、霍金的哲学观
在《大设计》中，霍金不但科普了当代物理学的前沿知识，还表达出自己对于这个世界的哲学看法。
很巧的是，在书中，霍金对于蒙扎“善待”金鱼的做法提出了独特的见解。
他认为，金鱼身处鱼缸中，所以它们眼中的世界，和人类看到的世界的确是不同的，比如在我们看来，某个物体沿着直线运动，但在金鱼看来，这个物体就是沿着曲线运动的。
但是假设金鱼够聪明的话，它们同样可以总结出一套金鱼界的科学定律，虽然可能会复杂一点，但也是完全成立的，可以精准地预测这个物体的运动状态。从这个角度看，我们必须承认，金鱼看到的图像，其实也是正确的。
霍金通过这个例子，来表达自己的哲学观点：所有的“客观实在”，其实都是建立在理论模型的基础之上。我们没有必要去追问世界是不是真实的，这完全没有意义，只要模型能跟观测到的数据相符合就行了。
金鱼眼中的世界和人类眼中的世界同样真实，因为两套理论模型都可以分别很好的解释其所看到的景象。
但就「真实」来说，其实这个词只能出现在童话里，霍金口中所说的“真实”也不过是由于现有的人类知识架构可以解释我们眼中看到的世界——如果当牛顿定律失效时，从某种意义上说，我们便处在了虚假的世界。
3、镜中花，天上月
对于「真实」和「虚假」，人们往往认为这是一个非黑即白的现象。“杠精”之所以被称为杠精，其本质便是由于他们眼中的「真实」是绝对的真实，「虚假」是绝对的虚假。
就比如一个合格的“杠精”认为苹果必须是甜的，不可以是酸的，无论你怎么跟他解释，他会用一万种奇怪的理由向你说明苹果就是甜的，甚至会抛出自创的定理——酸苹果是无法被定义为苹果的，即这种酸酸的“东西”应该被称作另外一个名字。用他的话说，就是“如果我吃到了酸的苹果，那它就不是苹果了”。
但「真实」和「虚假」是一体两面的。
就拿成功学来说，有些人按照这些方法确确实实获得了成功，而有些人按照此方法却败得一塌糊涂。那么成功学到底是个真实的方法论，还是个骗人的巫术呢？
这就如同人类和金鱼一样，我们可以利用牛顿定律去算出物体的运动状态，但把这个理论用在身处圆形鱼缸中的金鱼来说，面对曲线运动的物体，牛顿定律完完全全就是没用的一堆莫名其妙的公式而已。
你眼中的真实，有可能在他人的眼里便是虚假；你眼中的虚假，在他人眼中就是真实。
我们每个人所处的世界对自己而言都是唯一的世界。由于从外界接受的信息的不同，哪怕我们表面上看觉得大家都是“吃五谷杂粮，背唐诗宋词”长大的，但一个微小的信息变化，都导致了我们的主观世界的变化。
客观世界只是构成我们存在的一部分而已，它就像我们感受这个世界的生产原料，至于我们每个人最终体会的世界到底是什么样子的，取决于建立在客观世界之上的主观世界：有些人认为股市就是骗钱的，有些人认为股市是可以赚钱的；有些人相信天道酬勤，有些人相信飞来横运；有些人认定世界是黑暗的，有些人认定世界是光明的......这些千百万对世界的主观认识，才是每个人切实面临的世界。
人们总喜欢强调客观的世界，强调「真实」，但这有意义吗——每个人说到底，都是活在自己的世界里。从这个角度来看，我们自己的世界才是真实的世界，那个所谓的客观世界对于我们来说才是虚假的。
就好比《黑客帝国》里，有一天你突然告诉我，现在所面临的东西都是虚幻的，真实的情况是我被泡在营养液里，是母体在给我制造记忆。但，那又怎样呢，对于我来说，我面对的所有事物就是真实的啊，每一秒钟的痛苦，每一秒钟的快乐都是实实在在的啊！
而当你告诉我真相时，就算那个“真相”的的确确是真的，可在我的世界里，在我所面对的世界里，没有任何意义，无非是多了一个知识点而已罢了。又，假设这个知识点妨碍了我正确理解当前的世界，那么它对我来说也还是虚假的。
因此，不论是「真实」，还是「虚假」，哪个都不重要，重要的是面对当前的世界（主观世界），我能不能更好的存活下去。一个概念，一个认知，亦或是一个所谓的事实，无非是为了对自己所在的世界提供更好的解释和方法论，否则，皆为虚妄。
成功学对于运用其并成功的人来说，就是真实的，对于失败的人来说，就是虚假的。没有什么东西永远真，也没有什么东西永远假，只是每个人的世界各不一样罢了。
4、黑暗森林
世界对于你来说是独一无二的，那么，你的「真实」并不能代表整个（所有人）世界的真实。何谓整个世界的真实？没有人知道，就如同我们身处在黑暗森林里一般，而每个人都在这个黑暗森林里独自行走，因为没有任何一个人可以和你共享同一个世界。
在你手上拿着的那盏灯笼便是你的认知（意识）——你使用灯笼并不是为了研究周围的世界，而是为了让自己顺利到达目的地，是为了求存，而不是为了求真。
在这片森林里，每个人看到的景象都是不一样的，但这一点也不重要。就好比一个人拿着地图和一个人拿着指南针，你不能说某一个拿的工具是虚假的或是真实的，只要能走出黑暗森林就行了。在你心中看到这个世界是哪种景象和拿着地图或指南针是一个意思，拿工具不是目的，是手段，走出森林才是目的。
假设把一场马拉松看作是走出黑暗森林。那么不管你是跑步也好，坐车也好，开飞机也好，当然沿途看到的景象是不一样的，就算路线一样，但由于速率和视野的原因，最终在你脑中的画面是有巨大差异的。这些画面谁真谁假——都是真的，也都是假的。
你的世界里或许是“一将功成万骨枯”，他的世界里或许是“人非木石皆有情”，我的世界里或许是“此生只待化尘埃”。而这些都是我们各自的“灯笼”所照射出来的景象，由于灯笼是有限光明的，不能照亮所有东西，只能帮你看清周围一定范围内的事物。至于整个黑暗森林到底是个什么样，除了上帝，没人知道。
佛教有很多书籍是讲关于灯的，这也反向阐述了世界本质上就是一片黑暗森林，比如《传灯录》，《燃灯者》，《五灯会元》等。
佛教是否定世界真相的，它认为：世界最终都是要还原成“空”的——“如来如不来”，“见诸相非相，即见如来”，你看见这个东西的所有“相”都不是相，你就见到了如来；如果你看这个“相”就是这个相，跟佛是没缘的。所有“相”都是幻觉，你认识到这些“相”都不是相，不是它本来的样子，你就把握到了“真相”，但那个“真相”是没有“相”的。
出自《吴伯凡▪认知方法论》
世界本就是由千万人的独木桥拼接起来的，从来都不应该有什么「真实」和「虚假」，在我看来，这两个词完全就是多余的，对于我们所感知的世界，更准确的描述应该是「有用」和「无用」。
5、聊风月，不追思。
小时候总会为了一些在长辈看来鸡毛蒜皮的小事而痛哭流涕——玩具坏了，被同学欺负了，上课迟到遭老师挨骂......
一般这种时候，长辈总是会说：“人生路漫漫，以后遇到的事情多了去了，你为这点小事就痛苦不已，未来岂不是没法活了？”的确，在他们的眼里，或者说在我现在这个时候的眼里，那些事显然被归纳到“小事”的范畴，甚至都不叫事。
但，这些事对于当时的我来说，就是天大的事啊！我在面对它们的时候，其痛苦悲伤的程度不亚于如今的我所认为的种种大事，又，小时候的我也当然会为了“鸡毛蒜皮”的小幸运而开心到睡不着觉——过去，快乐很简单。
再想想我现在的样子，好像没什么值得高兴的东西，也没什么值得痛苦的东西，仿佛除了生死，都是小事，进一步认为连自己的生死都是小事，最在乎的是家人的幸福罢。
我不会再为了凑齐游戏卡片而开心的大叫，不会再为了打扫教室卫生时被安排了个轻松的活而暗自庆幸，更不会为了今天上学的时候心仪的女生看了我一眼而兴奋整天。
如果把小时候的我和现在的我做个对比——谁的经历更痛苦/快乐呢？
我的答案是没法比较。
当上学时被老师痛骂时和如今人生遭遇变故（目前为止，我的经历确实跟大多数同龄人不太一样），虽然现在的我对于被痛骂这事完全没所谓，但就痛苦程度而言，15年前的我所经历的“小事”，也的的确确让我感受到了内心被无数刀扎一般。那种刺进内心，反复翻转，每一次呼吸都伴随着巨大的疼痛，眼泪止不住往外涌的感受。
心痛不止出现在所谓的“长大以后”，可能在幼年时期就早已体会过，只是由于脑子里没有「心痛」这个词的概念，不知道如何表达罢了。加之人类是善于遗忘痛苦的生物，所以我们回忆过去总会不自觉的瞎想那时的单纯和美好。
而如今我所经历的变故，由于明显的严重于过往的“小事”，且间隔时间并不长，所以会自然的认为此时此刻的痛苦程度远远大于过去的那些遭遇——虽然我特别想承认这是真的，但实际情况是，「痛苦」遵循“就近原则”，人们总是觉得当前所面对的就是人生中最天大的事了。
因此，我们其实每次的痛苦程度其实都大同小异，唯一的区别就是当经历了一件事情后，未来再发生同样的事情我们会淡定许多。当新事物显得比老事物更严重时，痛苦便再次袭来，不增，也不减。于是，第一次被骂和第一次失恋，都心如刀绞。
想清楚这些后，对我的改变是巨大的。
前几年休学创业的时候，经历确实是比还在上学的朋友要多一些。那时我总喜欢以“过来人”的身份跟朋友说话：“你在学校那点事情算啥？我现在如何如何，要说痛苦，我比你痛苦多了！”甚至我会认为朋友好假，屁大点事情搞这么情绪干嘛，戏精啊！
殊不知，每个人都活在自己的世界里，无真无假。可能对于我来说，失恋没什么大不了的，因为比起失恋，我遇到了更为严重的事。但对于还在上学的朋友来说，这就是天大的事啊——朋友经历的“小事”和我所认为经历的“大事”，痛苦程度是一样的，没有谁高谁低，没有谁真谁假一说。
既然是这样，与老友相聚时，比“惨”这个事情显然就非常无聊了，同样的，比“好”也显得相当无趣。每个人都“惨”过，每个人也“好”过，且，程度其实都差不多。
我们都身处在黑暗森林，你我所经历的是两个截然不同的世界，我不想，也并不能体会你的世界里的“真”，因为，在我的世界里，我同样是“真”的。你的快乐和痛苦我也有，只是“载体”不同而已。
至此，关于「深刻」，每个人都以不同的形式深刻过，「深刻」真的挺普通的。所以，老友，当你和我再相聚时，咱们还是只聊风月，不追思罢。
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