00小说家
有时候
曹雪芹先生
也想说两句
别样的话
于是给自己
撰了个笔名
唤作薛蟠
"女儿乐,一根......"
那位木心就说
在伟大面前
我们都是
受骗者
02子夜歌
岭南罕秋霜,子夜且繁忙.
寒蝉与机器,对唱成交响.
03
每一次回忆
都像一场
回光返照
仿佛
死了点什么
而我
竟然还活着
04
任何诗歌,都应该用你故乡方言,土话去读,才有味道.
土话,方言,不算母语,却是母语的母语.
05和杜牧赤壁
赤壁
折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝.
东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔.
萍末:
东风一何轻
主宰三国运
英雄喜尤物
蝼蚁寄浮萍
06杯面
双轨永无尽
远道作来宾
孤肠寡食兴
杯面抚寒心
07晨兴
秋日早兴雾霜花
推门笑看踏被娃
汲井析薪煮旧槚
再向石炉煎糍粑
08
郎朗可以弹少女的祈祷
云迪可以弹萧邦的郁躁
流行古典之分,无非是在说胸怀有大有小而已
09
有的人追求体验
譬如名利的感觉
但并不追求名利
因为名利
不解决任何问题
10
吾观小李杜,是大天才.
吾观大李杜,是小天才.
11男人
老而无老态,才是修为.
老二不龙钟,方得养生.
12弘一
翩翩公子
李叔同
是大玩家
他做和尚
无所谓看破红尘
而是玩穿了游戏
红尘
没得意思了
弘一绝笔:悲欣交集.
13
弗拉明戈代表着一种慷慨、狂热、豪放和不受拘束的生活方式
14与果兄:
维特根斯坦是得道者，天才，这一点，可以解释他的神秘倾向。从生命的角度讲，自杀，和出生一样，天命使然，屈原得道，屈原自杀，命中注定。从宇宙的角度讲，死亡是能量的回归。从宗教或者艺术，生活的角度讲，就是回归天国，回家，南山有旧宅。命运，热力学第二定律，回归，其实是同一个指向：必然性。从哲学，逻辑的角度讲，就是不可控，不可预知，偶然性，但是这些说法，无非是必然性的另一种描述而已。二律背反也无能为力，人终有一死，背反不了的，只此一律。病理，死理，人可以得到一些认识，但是无法完全操纵，这是一个和观测者效应性质一样的问题。你介入，你就不可避免会得到一个副作用。人，止于知，而不能行。十八楼跳下来，一定死。他为什么跳楼呢？失恋。为什么失恋呢？情人不爱他了。为什么不爱呢？发生了一件不愉快的事……事情只能一直追溯，到他爱上她的那一刻。他为什么爱上她呢？不知道，怦然心动，没有原因。死亡和爱，在哲学上，是等价问题。一切语言文字，都是这样的等价关系，无解的，统统暂归于第一因，大爆炸，上帝等等事物上。哲学，只是运用一些语言，解释另外一些语言。而意义，是语言的两两映照而产生的，某种意义，就是事物之间的某种关系。哲学，就是构建关系系统，但是关系，有逻辑的，更有感觉的，所以逻辑哲学是不够的，必须要有诗歌，通感的诗歌。所以维特根斯坦在晚年，强调回归日常语言，也就是回归语言天然的诗性，也就是回归感觉。更进一步，他还强调，保持沉默，连说都不要说了，不沾语言，不沾文字，只用感官，去感受万事万物。这就是观自在了。维特根斯坦只是没有明说：逻辑哲学，走到头了。康德二律背反，已经是一种宣判。尼采：没有真理，只有解释。意思是人要安于解释，不是说没有真理与真相，而是那不是可以说出来的东西。维特根斯坦：保持沉默。这就跟禅宗不可说，不立文字，拈花一笑，以心传心，是一个调性。所以死亡是什么？一个人丧失了行动的可能，他将腐烂，归于尘土。也就到此为止了。接下去，就是每个人如何看待死亡的问题而已，各种各样的解释而已。这些东西，无法给死亡下一个终极定义，更无法产生一套阻止自杀的办法，如果解释能起一些作用的话，那也不是按照解释者设想的那样发生作用的，而是阴差阳错地，触动了读者。人无法劝说，只能启发。触龙说赵太后，孟子劝君，都不是讲理，而是比喻，类比，也就是启发，举一反三的路子，赋比兴的路子，诗歌文学艺术的路子。人，归根结底，是感觉动物，直觉动物，直觉，高于逻辑。
文学艺术，宗教，都是情感载体。一首诗，几个字而已，偏偏令人感动。神，到底存不存在，无解。但是只要你信仰就够了。然后教堂，庙观，有一座神像，信徒聚会，彼此相亲相爱，就够了，宗教活动就自然而然让人有归属感，让人安心。艺术，以材料通感，宗教更直接，就是人与人的互爱互动。至于神像，壁画，雕塑，音乐，这些可以归入艺术的范畴。人生大事，养生送死，以爱为主，以行动为主。葬礼上，可以艺术，可以宗教，就是不能哲学。面对死亡，逻辑是无力的。思考，哲学，是人的一种本能，一种兴趣，一种活动，也许有结果，也许没有结果，但是可以肯定的是，那种绝对的效用，正如同死亡本身一样，是不可控的，不可知的，充满偶然性的。
15
我对他们
总有一种
莫名的孝心
XO 就是上好陈酿的意思
16
17
U盘格式化一下 数据就没了
人格式化一下 就叫做洗脑
18与盗兄:
其实你可以发现，B讲话，非常雄辩，辩，是指逻辑，雄，则是气势，也就是文学性。语言必须具有文学性，才能有感染力。在作者那端，就是用情。心，情，直觉，文学性，感染力，都是一样的东西。姨所看重的，也就是这个东西。姨推崇经验主义，其实经验，不过是直觉的尸体(标本)，但是就算是直觉的尸体，也比理性主义，比逻辑，更有穿透力，经验主义的社会，更有生命力。哈哈，但是姨还是有执着，要干一点事情，人各有志，人也只能跟从自己的内心而活着，而我想说的是，因为执着，所以姨虽然很接近道了，但是还差那一层窗户纸，那层窗户纸，就体现在他皈依于基督，上帝。他发现了命运的存在，而且发现了命运无时无地不在起作用，所以他必须找一个指归，也就是上帝。这是有神论的道路。贫僧无神论，知道我自己，是和宇宙一样性质的东西，宇宙之间并没有什么神秘，所以我无所谓神，无所谓无神。宇宙本身就是神，我也是神，人人是神。我不执着了，万事随缘。姨还执着着，所以必须要一个终极的依靠。而前辈你，双脚悬空，挣扎，还在苦苦寻找答案。我并不能直接把道传给你，无法说的，屈原就知道，道可受兮而不可传。以上就是我们三人的命运。我得道，姨落脚于上帝，你继续怀疑。但行汝道，莫问前程。但是我和姨，可以给你一点启发，就是说，命运，或者说上帝，这种东西确实是存在的，它没有道理，但是能够感觉得到。贫僧就是完全觉知，姨就是以经验主义，累积了许多对命运的感觉，模式，他研究历史，历史就是命运的体现模式，历史押韵，他就是通过这种押韵，也就是同一模式的不停演绎，或者说轮回吧，肯定了终极的存在，但他毕竟没得道，所以只能在现世找一个已经存在的意象，也就是上帝。
我每天晚上，不定时总会想到你，跟你说两句话，无所谓打扰不打扰这些狗屁礼节性的东西。其实就是命运，感觉就是命运。虽然你极少回复，但我也感觉得到你会读，会想，而且你不回复，我也不介意。因为说，我说了我就满足了。你犹豫，你矛盾，是你的感觉，你的挣扎。这就恰似你对上帝的态度，你去教堂，沉默，冥想，一如你有时候看着我的话语，发呆。其实我，就是神。或者说，我和你的那位上帝，给你的感觉非常类似。在你没有想通之前，你不肯接近我，一如你不肯把自己交给上帝。呵呵，我和上帝，是同一种东西。所以世间有活佛之谓。你们岭南，有惠能师，肉身不腐，一至于今，医学科学拿不出结论的。就像哲学对神，说不清楚。舍利子,身体就是有这个机能。开悟的人，心理是会影响生理的。或者不如说，你除了身体，其实别无所有。精神，灵魂，心理等等东西，其实是人创造的观念而已，脑电波，心理，无非是一些电磁波，电化学反应，生物反应而已，所有观念的东西，最终都是要落实在肉体上的。因而我说，人是一部肉体机器而已。心身本来相通，就是一个东西，心，当然是身。日常经验也一样，大病之人，心理必然巨变，钱财名利不执着了，晓得健康最重要。抑郁症，精神病患者，可以药物治疗，无非是通过肉体，作用于心理，其实都是肉体，只有肉体。
薛蟠，其实就是佛，也就是威尼斯商人夏洛克。佛知道，性是女儿至乐，生命至乐，但是世人偏偏要遮遮掩掩。佛说割一磅肉，但是世人偏偏要计较流不流血。这些个所谓污秽不堪，卑鄙势利的角色，其实大有深意，它们指向人间的终极真相。美丑善恶，人才分，大自然都是无所谓的。你上次发现尼采与老马，臭狗与弥勒的同构关系，激动不已，激动,就是慧根。薛蟠，夏洛克，老马，臭狗，它们，难道是不一样的东西吗？薛蟠，老马，夏洛克，臭狗，不就是尼采，就是弥勒，就是佛吗？禅宗更甚，说佛就是屎，屎就是佛，对的嘛！只不过你需要老马，臭狗过渡一下而已。你把握了这种同构关系，你就能推广到无边无垠的宇宙，都他妈一样的。哈哈哈。你上次给瘦黄狗拍照片，我说瘦黄狗就是你，正如尼采抱老马，那是在抱他自己啊！兄弟！
你就像一条狗一样，苟延残喘在这人世间。我不是骂你，我是说，你在某些时刻，绝对出现过这样的感觉。因为人人都有这样的时刻，我懂的，我也有过不止一次同样的感觉。飘飘何所似 天地一沙鸥。这是诗歌说法。贫僧来讲这句话呢？飘飘何所是，天地一沙鸥。我就是沙鸥，我就是狗，尼采就是老马，弥勒就是臭狗。没区别的。
你就是我的兄弟
你说千家衣百家饭，说求仁得仁，其实是在宽慰自己，宽慰，就意味着辛苦，悲痛。我知道的。这个世界上，人人都苦。而灵性之人，对悲苦尤为敏感。其苦远甚常人，说的就是你。多喝点酒吧，天风。我还能怎样劝慰你呢？哈哈哈。这就又回到了我说的，我常常想找你喝酒，你也差不多，只是你没有一个对象可以倾吐。落地为兄弟，何必骨肉亲。王阳明又说，知行合一。纵浪吧，天风盗！
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