《道德经》54：拆不掉的是“乡愁”

《道德经》54：拆不掉的才是“乡愁”

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

善于建立的，不会被损毁掉，善于抱持的，不会使之脱漏，能够依此理而行，子孙的宗庙祭祀就不会轻易断绝。信从、持守道贯彻到自身的，他的德是真实可感的；信从、持守道贯彻到一家的，他的德是行有余力的；信从、持守道贯彻到乡里的，他的德是尊崇显赫的；信从、持守道贯彻到一个邦国的，他的德是广博丰厚的；信从、持守道贯彻到天下的，他的德是普遍普适的。所以回到自身不难推演他人，回到家本身不难推演一家，回到乡里本身不难推演乡里，回到邦国本身不难推演邦国，回到天下本身不难推演天下。“我”如何知道天下是这个样子的？凭借的就是这一规律。

立什么能实现不朽，如何抱持能不使脱漏呢？

一切有形之物，无论根基如何坚固，保存如何牢稳，终究不可能长存不朽。唯有那些无形之物，才有可能以不朽的姿态存世。《左传》提出了人生三不朽——立德、立言、立功。推究“三不朽”，皆是无形物。

一切有形的抱持，无论束缚得有多彻底，看护得有多严密，终究有脱失的一天。唯有那些无形的抱持，才有可能做到不使脱漏。电影《师父》中，廖凡饰演的“师父”为了尽快在天津站稳脚跟，试图快速与一名风尘女子结成名义上的夫妻。那女子要“师父”给句能见真心的话，“师父”脱口而出：“十五岁以后，我每日挥刀五百下，这个数字管住了我自己。从今往后，我以你为约束。”这便是无形的抱持，这样的抱持才能真正做到不使脱漏。

孔子讲自己“三十而立”，三十几年的人生，有所立时，最好是能立起一些无形的东西，比如美德，毕竟，有形的东西，最终都会随时光烟消云散。

以武汉的黄鹤楼为例，始建于三国时代，历代皆有翻修重建，现存的黄鹤楼以清朝的“同治楼”为原型建成。近两千年的历史烟尘里，这栋楼之所以屹立不倒，依凭的不是它的物理外表，而是它的文化IP。崔颢那首“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”不断激励、鼓动后人翻修、重建这座名楼。即便历史上这座楼被毁掉一万次，因为这首诗，它也会迎来属于自己的第一万零一次的重建，这便是《道德经》所说的“善建者不拔”。

今天，伴随时代的发展，伴随城镇化的加速，拆建已在所难免。在拆建的过程中，让人心存惋惜的，其中一定有一些美好的无形之物。所谓“看得见山，看得见水，留得住乡愁”。反过来讲，拆不掉的才是“乡愁”，拆掉的不过是遗憾和惋惜。

《道德经》所言的“善建者”，建的是“德”，所言的“善抱者”，抱持的是“道”。“道”作为万物之母，可以理解为万物的根本。回到根本上去推演万物，自然是一目了然的。具体来讲就是洞悉自身的根本可以推展出他人的情形；洞悉一家的根本，可以推展出他家的情形；洞悉乡里的根本，可以推展出其它乡里的情形；洞悉一个邦国的根本，可以推展出其它邦国的情形，洞悉天下的根本，可以推展出天下的情形。洞悉相应根本的程度决定了“德”在相应范畴的表现。发挥于身，德可以真实外显出来。发挥于一家，德可以表现为行有余力。孔子讲“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则以学文”。对父母兄弟能真实外显出“孝悌”，对朋友能真实外显出“谨信”，对大众，能真实外显出“泛爱”，如果还有余力的话，便可以学“文”了，也就是通过“学文”将德发挥于乡里、邦国和天下。

拆不掉的是“乡愁”，偷不走的是“道德”。