醒-觉醒-觉

为什么要修行？

修行就是为了恢复本来的清净心。

在这里如果你道理不懂，

你拼了老命一直念佛，

念到喉咙发炎，

没有用！

因为不懂得复本心源。

你今天拜佛拜得头都撞破了，

没有用，

也不懂得复本心源。

所以说：

不识本心，学法无益，

就是这个道理。

你学法，

本心不明了，

在相上一直用功，

靠体力一直用功，

这个不是修行人。

———慧律法师《楞严经》（说三摩修法）

      醒、觉醒与觉可以看作我们每个人学佛的必然过程，因为如“六祖”般闻偈开悟者古来毕竟“凤毛麟角”，所以凡夫就要走凡夫的路。“醒”了，至少知道“修行”，不会把所有的时间全部沉迷在“财色名食睡，贪嗔痴慢疑”上了。醒了对于学佛人来讲是远远不够的，还需要“觉醒”，觉醒自我的本性，理解万法的本质，找到自己的真心，明白佛说三藏十二部的根本义理与宇宙真相，才会真的走向修行之路，正所谓“不明本心，修法无益。若为希福果，尚隔一江秋”。觉醒后的修行，才会觉知：一法就是万法，万法本是一法，法法本是无法，宗派法门从根本义上看根本就没有分别：禅宗有禅宗的净，念佛有念佛的禅，藏传有藏传的密，各宗有各派的优……理解了佛陀的本意，才会无住相布施，才会无住相修行，也会清楚《金刚经》的般若智慧到底是什么……进而逐渐达到“一日精进胜百天，一念弥陀莲花现”的真修行阶段。下面分别描述下这三个阶段的具体表相：

    醒：是知道佛法是善法，看别人学佛挺好跟着开始学佛，或其他机缘巧合开始走上学佛之路。或多或少都存在以下情况：

别人拜佛我拜佛，别人念佛我念佛，念佛持咒比数量，选择修法任“师”说，进庙布施求功德，出庙议论众生别，法会殊胜心欢喜，梦里菩萨来加持，念佛持咒是功课，不亦乐乎忙修行，见人说佛千般好，因我变好是实情，佛乃心中真佑主，无意认作是“神灵”，学些佛语视已悟，辩驳佛理面也红……这个时候的佛子们就是禅宗所谓学表面佛的“看山是山，看水是水”阶段，拿来一段佛说经典就来“言善言戒，说定论慧”，因自己一天能磕多少大头，能持诵经咒多少遍，自己认识的师父师兄多么有名气而洋洋自得。其实无论这个佛子是否真“醒”，存在以上现象都是“执相太深而不自知”，很多人一直到老都这样“修行”下去了，修到老求到老，这样修行比“不修行”强很多，但离“真修行”却差很远，因为根本不知“我今见闻得受持，善解如来真实义”的真义，得到了所谓的“福报与功德”，到头来浪费了本可以今生就能“了脱生死”的“难得人身”，空得修行虚名，实为颗粒无收。其实这也正常，所谓缘也缘分也，因也因果也。是其因无法改果，是其业实是难了。

        觉醒：知道众生都是未醒来的佛，心即是佛，佛即是心，性相一如，不外求诸相，反观内心佛性，理上理解真实义的含义，但还是停留在过去认知里，左右摇摆与疑惑，无法否定以前的认知，有觉得现在的所知有道理，问题丛生，寻经据典，访师问兄，最终对“佛陀真实义”有了重新的认识，开始调整自己的心态与行为，逐渐开始从“盲修瞎练”到”真修行”的转变……（看山不是山，看水不是水）

    觉：回归现实，做好当下事，事事为佛事，不留一丝痕，六度万行，慈悲喜舍自性流露，修行与现实有机融合，佛法促进现实中的行为，改变着现实中的事事，做好本分事，实为真修行。心真放下万缘事，只因理解世尊心。（看山还是山，看水还是水）

依义理修行，可辩正邪之师，可知何法适合己修，可谈天论地，可净心一念，至于显现什么程度，随缘而现。

不醒也可以修行，无异于“盲人摸象”，醒了也是继续修行，才是真正的“普贤愿行”。无常每时每刻都围绕在我们众生身边，不醒，永远被无常左右，醒了，根本就没有无常！