原文：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
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一、天生天杀，道之理也。
天地以阴阳之气化生万物，生成与消亡都是自然之道在运行，即天地本自有阴阳消长的自然之理。
即一切事物的生成与消亡，包括人的生死，都是有自然的客观规律，不依人的意志为转移。
老子道德经云：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。
庄子云：死生，命也。其有昼旦之常，天也。
二、天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
盗，暗中窃取，或互相制约之意。
天地，即天地之阴阳消长，五行生克制化之气。
万物，指一切自然之物。
天地，万物之盗，即万物从孕育到成体都是受天地阴阳五行之气的暗中滋养。如行窃盗一般，不知不觉。
万物，人之盗，即人类作为最有灵性，最有天性的物种，对于所有生成之物能潜取，并滋养其身。
人，万物之盗，即当我们人类因欲望而盗取的万物而滋养其身之时，殊不知万物也能盗人以生祸患。
老子道德经云：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
三盗既宜，三才既安。即当明白了万物受天地的制约，人与万物又互相制约，故找到天，地人，三者相处的一种平衡适宜关系，各司其职，各行其命，相安无事，即天地人合一，即天人合一。
老子道德经中云：邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。一派和合的景象。
列子云：盗亦有道乎？何行之有效而无道也。
举例：就偷盗而言：
知道室内藏有贵重之物为之圣人；知道能不能去盗，什么时候盗为智；一马当先的入室探路为勇；最后自己殿后让别人先撤离为义；到手后按约定分配均匀为仁，为信。此谓盗亦有道，皆不越分伤性，以生祸患。
三、故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
百骸，即人的全身；
本句承接上句，当明白了适宜才能安时，人盗万物中的重要表现如饮食，也就是吃东西，就要了解食物的特性，则时而食；黄帝内经云：人服饮食，皆需调候得所，量体而进，熟则益人，生则伤脏。同时遵循自然理而动，则各取所需要，相安而处。
古语云：日出而作，日落而息。饿就吃，困就睡。就是这么简单的道理。
但现实是又是怎么样呢，饿了你是认真的吃饭吗？困了你是真正去睡吗？
有朋友说，站长你out了，我们是00后跟你不一样。但站长要说的，天地未变，万物未变，人也未变，自然之道也未变。但必须知道你盗取万物之时，万物也在暗中盗取着你。
四、人知其神之神，不知其不神之所以神也。
何为神，神者，妙而不测也；易云：阴阳不测谓之神；
我们都知道阴阳之气化生万物，甚是神妙。但很少人知道阴阳之气来自不神的，空无的天地之间，而天地最大的特点就是至静，太虚，虚静，所以才更显的神妙莫测。
老子道德经云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。
对于我们练习静坐修心而言，就是修自然大道之静，修无为之静，不神之静，以达无不为之境，即复归其根。
五、日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
何为日月，阴阳之精气也。日为阳，月为阴。故仍是天地之道。
以日月论，日有阴晴，月有盈亏，日月运行皆以自然之道运行。我们讲的万事万物皆有定数，即阴阳之数，大小之定。
圣功，即，因阴阳之气交感运行，而化生万物，而又不居其私。
神明，即，阴阳不测谓之神，日月晶朗谓之明，阴阳之神，日月之明。
老子道德经云：万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。
故阴阳有数，大小有定，此皆圣功而生，因而小不必羡慕大，大也不应轻蔑小，富人有富人的忧愁，穷人也有穷人的快乐。如庄子在齐物论中讲的，鹏鴳各自逍遥,不相谴羡。齐物，就是物我平等，又如泰山之所以叫泰山，如果不高，何以为泰山呢，故“个体自我满足”是庄子给我们留下的宝贵精神财富。
六、其盗机也，天下莫能见，莫能知也，君子得之固躬，小人得之轻命。
盗，三才之盗，自然之道。机，万事万物运行变化的玄机。
盗机，即天地，万物和人之间相生相克阴阳消长的变化机制。
固，为坚固；躬，为恭而敬之，身体力行。
轻命，不爱惜自己。
当明白了三才之道，明白了自然之阴阳消长之生杀，应勤而行之；若违背天道与自然规律，纵是家财万贯，当万物盗其机时，为时晚矣。
老子道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
邵雍梅花中云：天人亦有两般话，道不虚传只在人。
中篇完
下篇待续中---
静坐修心，延年益寿，改善心性，找到真我
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